甲子，從革之金。其氣散，得戊申土、癸巳水相之則吉，戊申乃金臨官之地，土者更旺於子，必能生成。癸巳係金生於巳，水旺於子，納音各有所歸。又為朝元祿，忌丁卯、丁酉、戊午之火，閻東叟云：「甲子金為進神，禀沈潛虛中之徳，四時皆吉，入貴格，承旺氣，則術業精微，主奪魁之榮。」
乙丑，自庫之金。火不能尅，葢已藏之金，自無尅、害、衝、破，未有不顯榮者，獨忌己丑、己未之火。閻東叟云：「乙丑為正印，具大福徳，秋冬富貴壽考，春夏吉中有凶，入格則建功享福，帶煞類為凶會。」《玉霄寶鑑》云：「甲子、乙丑未成器，金見火則成，多見則吉。」
丙寅，赫曦之火。無水制之，則有燔灼炎烈之患，水不可過，獨愛甲寅之水，就位濟之。又名朝元祿。《五行要論》云：「丙寅火含靈明冲粹之氣，四時生生之徳，入貴格則文彩發應，主魁甲之貴。」
丁卯，伏明之火。氣弱，宜木生之，遇水則凶，乙卯、乙酉水最毒。《五行要論》云：「丁卯，沐浴之火，含雷動風作之氣，水濟則達，土載之則基厚，以木資之為文彩，以金槖之更逢夏令則凶暴。」鬼谷遺文云：「丙寅、丁卯，秋冬宜以保持。」註云：「火無西旺火，至秋冬勢恐不乆。」
戊辰，兩土下木衆金不能尅，蓋土生金，有子母之道，得水生之為佳。《五行要論》云：「戊辰、庚寅、癸丑三辰挺剛徳清健之數，生於春夏，能特立獨奮，隨變成功；更逢旺氣，則有凌霄聳壑之志，惟忌秋生，雖懷志節，屈而不伸。」
己巳，為近火之木，金自此生，於我無傷，忌見生旺之金。閻東叟云：「己巳在巽，為風動之木，根危易拔，和之以金土，運歸東南，方成材用，雖外陽内陰，別無輔助則其氣虛散，更為金鬼所尅，乃不材之木也。」珞琭子云：「己巳、戊辰度乾宮而脱厄。」註云：「己巳、戊辰，舉木之類，西方金鬼旺鄉，納音之木至此絶矣。斯謂厄會若度乾亥之宮，木得水以長生，故脱厄。」
庚午、辛未，始生之土，木不能尅，惟忌水多反傷其氣，木多却有歸，蓋木歸未也。閻東叟云：「庚午、辛未、戊申、己酉皆厚徳之土，含容鎮靜，和氣融洽，福祿優裕，入格則多歷方岳之任，有普惠博愛之功。」
壬申，臨官之金，利見水土。若丙申、丙寅、戊午之火，則為災害。閻東叟云：「壬申金持天將之威，資臨官之氣，秋冬掌生殺之權，春夏吉少凶多，入格以功名自奮，帶煞以刻剝為能。」
癸酉，堅成之金，火死於酉，見火何傷？惟忌丁酉火就位尅之。閻東叟云：「癸酉，自旺之金，禀純粹之氣，春夏為性英明，秋冬尤貴。入格則功業節槩挺持出倫帶煞則少年剛勁四十之後漸成純徳玉霄寶鑑云壬申癸酉金旺之位不可復旺旺則傷物不可見火見火則自傷。
甲戌，自庫之火，不嫌衆水，只忌壬戌，所謂墓中受尅，其患難逃。《五行要論》云：「甲戌火為印、為庫，含至陽藏伏之氣，貴格逢之，富貴光大，惟忌夏，生防吉中有凶。」
乙亥，伏明之火，其氣湮鬱而不發，藉己亥、辛卯、己巳、壬午發未木生之，則精神旺相，癸亥、丙午水有之則不吉。閻東叟云：「乙亥火自絶含明敏貞靜之氣，葆光晦跡，寂然無形稟之，得數者為玅道高人，吉徳君子。」
丙子，流衍之水，不忌衆土，惟嫌庚子，乃旺中逢鬼，不祥莫大焉。《五行要論》云：「丙子，自旺之水，陽上陰下，精神俱全，稟之者天資曠達，識量淵深，春夏為濟物之氣，多建利澤之功。」
丁丑，福聚之水，最愛金生，忌辛未、丙辰、丙戌相刑破也。《五行要論》云：「丁丑、乙酉在數，為渙弱之水，陰盛陽弱，稟之者，器識清明，多慧少福，槖以水木旺氣，則陰陽均協，為貴達崇顯之士。」
戊寅，受傷之土，最為無力，要生旺火以資其氣，忌己亥、庚寅、辛卯諸色木尅，主短折之凶。《五行要論》云：「戊寅、丙戌，此二位乘土徳厚氣，一含生火，一含宿火，是謂陽靈襲中福慶之辰，貴格得之，道徳蓋世，貴極人臣，惟親王貴公子，多於此日生，常格得之，亦主福壽遐遠，始終安逸。」
己卯，自死之土，抑又甚焉，貴得丁卯、甲戌、乙亥、己未之火，由合而來，以致其福。《五行要論》云：「己卯，自死土，建於震位，風行雷動，散為和氣，徳自冲虛，稟之者，類有道行，隨變而適，有養生自在之福壽，惟不利死絶，則為乆假不歸之徒。」《三命纂局》云：「戊寅、己卯，受傷之土，不可為木所損，其土無力。」《玉霄寶鑑》云：「戊寅、己卯土不宜見水，見水不為財；不畏木，見木愈堅。戊寅承土徳旺氣，而含生火得之，主福壽綿遠，己卯不宜再見死絶，見則凶。」
庚辰，氣聚之金，不用火制其器，自成火盛，反喪其器，病絶火無害，若甲辰、乙巳火，惡不可言，亦不能尅衆木，蓋我氣亦聚耳。閻東叟云：「庚辰之金，具剛健沈厚之徳，稟聰明疏通之性，春夏禍福倚伏，秋冬秀穎充實，入格則兼資文武，帶煞則好弄兵權。」
辛巳，自生之金，精神具足，體氣完備，炎烈熾化而不亡，忌丙辰、乙巳、戊午之火，蓋金生於巳而不能生，敗於午，絶於寅而氣散，復見生旺之火，烏可當之。《五行要論》云：「辛巳金為自生學堂，具英明瑰奇之徳，秋冬得力十全，春夏七凶三吉，入貴格，則主學行英偉，致身清貴，常懷濟物之心。」《玉霄寶鑑》云：「庚辰、辛巳未成器，金宜見火，兼辛巳是自生巳為火，得之者，光輝日新。」
壬午，柔和之木，枝幹微弱，木能生火，却忌見火，多多則燼矣。雖生旺之金，亦不能傷，蓋金就我敗，得金反貴，水土盛者亦貴，惟忌甲午金傷之。《五行要論》云：「壬午，自死之木，木死絶，則魂遊而神氣靈秀，稟之者，挺靜明之徳，抱仁者之勇，建立功行，可謂靜而有勇，延年益壽。」
癸未，自庫之木，生旺則佳，雖乙丑金不能衝破，各歸其根而不相犯，忌庚戌、乙未金。《五行要論》云：「癸未木為正印，挺文明吉會之徳，稟之者，類抱間世之才，享清華之福。」《玉霄寶鑑》云：「壬午、癸未謂之楊柳木者，蓋木至午而死，至未而墓，故盛夏葉稠。得其時則富壽，非其時則貧夭。」
甲申，自生之水，其氣流衍，宜有所歸，亦藉金生，不忌衆土，特嫌戊申、庚子之土。《五行要論》云：「甲申水自生，含天真學堂，得之入局，主智識聰慧，妙用無窮。」
乙酉，自敗之水，假衆金以相之，蓋我氣旣弱，藉母以育，忌己酉、己卯、戊申、庚子、辛丑之土，則夭折窮賤。」
丙戌，福壯祿厚之土，木不能尅，忌見生旺之金，若遇火盛，則貴不可言。
丁亥，臨官之土，木不能尅，嫌金多，須得火生救之，乃吉；忌己亥、辛卯之木。《五行要論》云：「丁亥、庚子二土中含金數，内剛外和，稟之者，得有定力，土下濟之，以水火旺氣能建功，立事敢為，威果之行。」
戊子、己丑，水中之火，又曰神龍之火，遇水方貴，為六氣之君火也。《五行要論》云：「戊子含精神輝光，全實之氣，作四時保生之福，入貴格，則為大人君子，器宇含弘，富貴終吉。」
巳丑，為天將之火，又為天乙本家，含威福光厚之氣，發越峻猛，貴局乘之，為將徳，為魁名而建功。《燭神經》云：「丑胎養之火，其氣漸隆，若遇丙寅、戊午之火助之，可成濟物之功。」
庚寅、辛卯，歲寒之木，雪霜無以改其操，况金能尅之乎？上有庚辛，不假制治，自然成材。閻東叟云：「辛卯木自旺春夏，則氣節挺拔，建功立事；生於秋，則狂狷折剉，勁氣不伸。」
壬辰，自庫之水，若池沼水積之地。忌金來決破，若再見壬辰，是謂自刑，別辰無咎；遇多水、土皆喜，惟畏壬戌、癸亥、丙子之水，生旺太過，汗漫無歸。《五行要論》云：「壬辰水為正印，含清明潤沃之徳，稟之者，含容弘大，心識如鏡；春夏得之，作大福慧；秋冬得之，類姦詐無徳。」
癸巳，為自絶之水，名曰涸流。若丙戌、丁亥、庚子壯厚之土，其涸可待，若得三合生旺之，金生之，則源泉混混，盈科而進也。《五行要論》云：「癸巳、乙卯自絶自死之水，乃至陰退藏，真精嗇養，凝成貴氣；貴局乘之，類是妙道，君子夙體常徳，有功及物。」
甲午，自敗之金，亦曰强悍之金，遇火生旺，其器乃成。忌丁卯、丁酉、戊子之火凶。《五行要論》云：「甲午金為進神，魁氣具剛明之徳，秋冬則吉，春夏或凶，入貴格，主科場建統衆之功，非時帶煞，則暴戾尅忍，寡恩少義。《燭神經》云：「甲午金傷强悍，或抑之乃沈潛。」註云：「沙石金剛礦喜殺，抑之者，火革之也。」鬼谷遺文云：「甲午愛官鬼。」李虛中云：「甲午金傷强悍，壬子木失之柔，或壬子得甲午，或甲午得壬子，陰陽專位，却有炳靈。」
乙未，偏庫之金，亦火制而土生之，則福壯氣聚，忌己未、丙申、丁酉之火。《五行要論》云：「乙未金在數為木庫，又為天將，具純仁厚義之徳，，無往不吉，貴格得之，是不世之英傑，魁鎮士倫；常格得之，帶煞衝犯，亦作小人中之君子，眉壽人也。」
丙申，自病之火；丁酉，自死之火，其氣極微，假木相助，其氣方生，忌甲申、乙酉、甲寅、乙卯之水。閻東叟云：「丙申病火，以木為文明之徳，以水為曠達之性，以土為福慧之基，惟金為暴虐，縱有吉辰，革為不和之氣。《五行要論》云：「丁酉火自死，含韜晦寂靜之氣，外和内剛，貴格乘之，類為有道君子，自然之徳行。」
戊戌，土中之木，忌重見土，若納音土多一生屯蹇，金不能尅，蓋金氣至戌而散，遇金乃能致福，利見水多木盛，而為貴格。閻東叟云：「戊戌之木，孤根獨立，和之以水火旺氣，則有英明秀實之徳，入格則文章進達，福祿始終；然乘天將之氣，主備歷艱險，節操不移，方見晚福。」
己亥，自生之木，根本繁盛，不忌衆金，惟嫌辛亥、辛巳、癸酉之金，若見乙卯、丁未水，癸未木，未有不大貴。《五行要論》云：「己亥木自生，挺英才秀拔之徳，得之於特達處，類皆清貴少達。」閻東叟云：「己亥之木得時，則清貴；非時則辛苦。」
庚子，厚徳之土，能尅衆水，不忌他木。蓋木至子無氣，若遇壬申之金，謂之明位祿，其貴必矣。
辛丑，福聚之土，衆木不能尅，蓋丑為金庫，丑中有金，見木何傷。《玉霄寶鑑》云：「庚子、辛丑土愛木而惡水，見木為官，見水不相宜。」閻東叟云：「辛丑、己酉之土中含金數，厚徳性剛，和而不同上，下濟以水火旺氣，則威名功烈，見為果敢。」
壬寅，自絶之金；癸卯，氣散之金，若見衆火則喪氣，惟水土朝之則吉。《五行要論》云：「壬寅、癸卯為虛薄之金，具仁柔義剛之徳，秋冬剛健無凶，凶為吉兆，春夏則内凶外吉，吉乃先凶。入貴格則志節英明，帶煞則凶暴不能終也。」《三命纂局》云：「癸卯自胎之金，若逢丙寅、丁卯爐中之火，不為鬼；以胎金爐中成器故也。」
甲辰，偏庫之火，多火助之吉，所謂同氣之求，以資其不足，若見戊辰、戊戌木生之為貴格；忌壬辰、壬戌、丙午、丁未水最毒。《五行要論》云：「甲辰為天將之火，含敏速峻烈之氣，入貴格則為特達，為文魁，利秋冬，不利於夏。」
乙巳，臨官之火，水不能尅，葢水絶於巳，得水濟之，則為純粹；若得二三火助之亦佳。《五行要論》云：「乙巳火含純陽巽發之氣，光輝充實，春冬向吉，夏秋向凶。」
丙午、丁未，銀漢之水，土不能尅，天上之水，地金不能生也。生旺太過反傷於萬物，死絶太多又不能生萬物。《五行要論》云：「丙午至崇之水體，南方溫厚之氣，稟之者，類有道氣虛變穎，異有為魁衆出倫。丁未具足三才全數，得冲正之氣，稟之者，主精神氣全，性根高玅盡變之道。」
戊申，重阜之土，木絶於申不能尅，若見金水多助，則富貴尊榮之格也。
己酉，自敗之土，其氣不足，藉火以相助之，見丁卯、丁酉火則吉；切忌死絶，畏辛卯、辛酉木，災蹇夭折。
庚戌、辛亥，堅成之金，不可見火，恐有所傷。若得水土相之為貴。閻東叟云：「庚戌火墓之金，有剛烈自恃之暴。秋冬庶幾沈厚，春夏動生悔吝。君子執兵刑之權，小人恣獷悍之性。辛亥金稟乾健純明中正之氣，春秋冬三時吉，夏七吉三凶，貴格乘之，體仁守義，若帶刑殺，肆暴貪功。」
壬子，專位之木；癸丑，偏庫之木，遇死絶則富貴，生旺則貧賤，水多則夭折；金多土盛為佳。《五行要論》云：「壬子幽陰之木，陽弱陰盛，柔而無立，類仁水徳用事，惟對以丙午水，則為水木冲粹之徳，類入神仙異士，標格非常流也。《燭神經》云：「壬子之木，失於優柔，其或揚之仁而高明。」註云：「壬子木在水旺之鄉，假子中得微水滋潤，而生柔脆易折，則自敗木也。揚之者，欲得火旺之氣，益之使敷榮，則仁勇而高明。」
甲寅，自病之水；乙卯，自死之水，雖然死病，土不能尅，蓋支干二木可以制土，若見壬寅、癸卯之金，則為優裕。《五行要論》云：「甲寅、壬戌二水為伏逆，陰勝於陽，主姦邪害物，惟濟之以火土，損益方成大器。」
丙辰，自庫之土，厚且壯，喜甲辰火，惡戊辰木。此土凡木不能傷，蓋丙火也，辰為火偏庫土，已成器。惟嫌戊戌、己亥、辛卯、戊辰之木。《五行要論》云：「丙辰土為正印，建五福吉會之徳，稟之者，類皆亨，大有為不貴，即富，惟犯衝者多為僧道。」
丁巳，自絶之土，又不為絶，蓋一土居二火之下，在父母之鄉，乘天屬之恩，故不為絶木，不能尅火，多益佳。《玉霄寶鑑》云：「丁巳含東南火徳旺數，得之者，含容福壽。」
戊午，自旺之火；己未，偏庫之火，居離明之方，旺相之地，其氣極盛。他水無傷，忌丙午、丁未天上之水。閻東叟云：「戊午自旺火，含離明炎上之氣，無情治物，動違於衆，秋冬得之，濟以水土旺氣，則豁達高明，福力堅壯；春夏乘之以金木，雖騰光迅速，命非乆常。」《五行要論》云：「己未衰火，含餘藏寶之氣，春夏之月，運入沈潛之鄉，則明達峻敏，福慶深遠；夏得之，非和氣也；秋得之，則先吉後凶。」
庚申、辛酉二木，金居木上，因金以成器，忌再見金，致毁其器。若見甲申、乙酉水則入格。《玉霄寶鑑》云：「庚申自絶木，為魂游神變，遇此日生者，類非凡器，常格主賦性穎異，家族不羈；入貴格，則是英傑之才，立不世之功。辛酉，失位之木，木困金鄉，乘之者，涉世多艱，惟對癸卯金，則剛柔相濟，挺拔出羣，决取巍科。」《燭神經》云：「魂貴天遊，故庚申之木不嫌於死絶，獨坐而守庚申是也。」註云：「庚申自絶木，木於五臟屬肝，肝藏魂。木休絶，則魂遊於天，故庚申之木，不嫌死絶，所以貴於天遊。」鬼谷遺文云：「辛酉期生旺。」註云：「辛酉氣絶之木，欲生旺以為榮。」
壬戌，偏庫之水；癸亥，臨官之水，名曰大海水。蓋支干納音皆水，忌見衆水，雖壬辰水庫亦不能當，不忌他土，死絶則吉；生旺則汎濫而無所歸也。《玉霄寶鑑》云：「亥子，水之正位；壬戌，氣伏而不順，惟以火土損益之，乃成大器。癸亥，具純陽之數，内體至仁，稟之者，天資夷曠，志氣浩然，發為功業利澤，日時帶煞，則凶狡之流。」
又曰丙戌之土，為福隆厚火鍾於此故也。己未、庚辰、戊辰、丁丑與此同義。己未火也，未中有墓木；庚辰金也，辰中有墓土；戊辰木也，辰中有墓水；丁丑水也，丑中有墓金，皆父母之氣，各有所養，此五者福壯厚。以上有鬼所傷，不為害氣成故也。李虛中云：「丙戌尤異以戌，又為土之本位，而尤旺盛。」
乙巳、戊午，乃盛炎之火。秋冬作徳吉，春夏作刑凶。若仲夏暴炎一發，旋即歸燥竟焚和而為咎，乙巳，臨官之火，上有一木生之，其氣盛矣。戊午，自旺之火，若生秋冬為溫燠之氣，為濟物之徳；若生春夏旺火，復得陽位則作凶；生仲夏為暴戾，刻忍凶夭之流也。
乙卯、癸巳、丁酉、乙亥，水火雖死絶，却清明而妙佳。火死絶而内明外晦，返照回光，水死絶而湛然清徹，可燭鬚眉，故却清明而妙佳。李虛中云：「四位水火雖死絶，却清明而妙佳，觀天乙貴人，自可見矣。」
壬寅之金，事君不逆；庚申之木，為臣不强。五行屬五音，宮土者，君也；商金者，臣也；角木者，民也。商太過則臣强，角太過則君弱。故五音之中，常用四清宮以殺商角。庚申者，角木自絶也；壬寅者，商金自絶也，性情得忠順之道。故事君不逆，為臣不强，所以自紫微、鸞臺、鳳閣以上官，切忌金木生旺之命，如是必不為之，為之亦不能久，獨臺諫則可。若金木生旺而尅破則不然。庚申木、乙巳火，土金生而還不生；丙午水、癸卯金，木水死而還不死。土生申而不生於庚申，水生申而不生於戊申，火生寅而不生於甲寅，金生巳而不生於乙巳，木生亥而不生於辛亥。蓋生處而反受制故也，得之者夭壽；木死卯而不死於癸卯，土死卯而不死於丁卯，木死午而不死於丙午，金死子而不死於庚子，火死酉而不死於辛酉。蓋死處得生也，若得之者長壽。
戊子支干旺於北方，乃水之位，納音屬火，乃水中之火，非神龍不能有之。丙午支干旺於南方，乃火之位，納音屬水，乃火中之水，非天河不能有之。戊子人得丙午，或丙午人得戊子無不貴，蓋火中出水，水中藏火，水火旣濟，精神運動必靈異於人矣。李虛中云：「丙午，天上之水，銀漢有之，即十二辰之天后也。得之者，高明豁達，穎異不凡。戊子，水中之火，神龍有之，即六氣之君火也。得之者，自神而明，沈幾先物，二氣兼得尤妙絶，其餘諸氣凖此詳之。辛丑之土，不嫌於木；戊戌之木，不怕於金，何以辯之？丑中金庫，木不為鬼；戌中有火，金反受其殃。若戊戌之木，二土在上，一木在下，埋在二土之内，尚未萌芽，不見其形，是土盛木弱，餘皆倣此。」
庚寅木、丁巳土，不嫌金木之鬼。金至寅宮，雖為鬼而金絶在寅，故不為鬼。木至巳宮而已有生金尅木，故不為鬼。若庚寅木逢壬申金，相衝受尅，餘皆倣此。
庚午之土，乘南方旺火，以養其形；戊申之土，自生庚子之土，自盈不忌木鬼，蓋木至午死，申絶子敗，又自强之土何傷？餘皆倣此。
壬申、癸酉、庚戌、辛亥四金，氣壯不嫌於鬼。戊子之火，不畏其鬼，水中霹靂之火，神龍有之，蓋有水則雷方鳴，若逢丙午、丁未天上水，則有所忌，有相戰之功，大凡本命支干受傷，則主六根不足，有始無終，如丁巳見癸亥，壬子見戊午，餘皆倣此。
戊午、庚申，彼我得之超異。庚申石榴木夏旺，故喜戊午，蓋火官旺而石榴木性得時。戊午乃旺極之火，喜於申見天馬相資也，其神頭祿者，即十干專位祿，乃陰陽專位，天地神會也。列八卦之真源，演五行之成敗，剛柔相推，有無合化。故壬子之水應北方之坎，丙午之火實南宮之離；所以丙午得壬子不為破，丁巳得癸亥不為衝，是水火相濟之源，有夫婦配合之理，坎離為男女精神之用也。壬子得丙午，癸亥得丁巳，則先後火水有未濟之象，不如丁巳見壬子，丙午得癸亥也。
庚申、辛酉之金，應西方之兌；甲寅、乙卯之木，象東方之震，所以甲寅得庚申不為刑；乙卯得辛酉不為鬼，是木女金夫之正體，明左右之神化也。木主魂，金主魄，二者左右，相間不合，若能全合，則神之化生以無間也。若庚申得乙卯，辛酉得甲寅，不為元辰，變通之用也。
戊辰、戊戌之土為魁罡，相㑹乾坤，厚徳覆載，含生不得以為反吟；戊辰、戊戌不為衝，土得正位，干守元㑹也。
己丑、己未是貴神守忠貞，此四真土有萬物始終之道，非大人君子，孰能備此徳？况神頭祿各有神以主之，左右運動於六合之中，盈縮於吉凶之變也。
己丑土為天乙貴人，己未土為太常福神，解百煞之凶，若得之，當用為橫財之喜。戊辰為勾陳，戊戌為天空，土之神多遷改，居帥外藩，出鎮邊防，有不常矣。丁巳為螣蛇之神凶，以凶用吉，以吉承多熒惑之憂，有滑稽之性。丙午為朱雀之神，應陽明之體，文詞藻麗。甲寅為青龍之神，博施濟衆，得四方之利。乙卯為六合之神，主發生榮華，和弱順黨。壬子為天后之神，主陰騭天徳，容美多權。癸亥為玄武之神，乃陰陽終極，有潛伏之氣，從下如流，雖有大智，非軒昂超達之士，順則安平，逆則姦宄。庚申為白虎之神，利於武而不利於文，有抱道孤騫之性，善中嚴外，色厲内荏，有仁義好幽僻。辛酉為太陰之神，懷肅殺之氣，有清白之風，為文章利口，不世之才，然更各以親疎，休旺定遇者之情性禍福。
