原造化之始
《老子》曰：「無名天地之始，有名萬物之母；有物混成，先天地生」。列禦寇曰：「有形生於無形。天地之初有太易、有太初、有太始、有太素。太易者，未見炁。太初者，炁之始。太始者，形之始。太素者，質之始。炁與形，質合而未離，曰渾淪。」《曆紀》云：「未有天地之時，混沌如雞子，溟滓始芽，鴻蒙滋萌。」《律曆志》云：「太極元炁，函三為一。」《易》曰：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。」《易疏》云：「太極，謂天地未分之前，元炁混而為一。」《蒙泉子》曰：「太初者，理之始也。太虛者，炁之始也。太素者，象之始也。太乙者，數之始也。太極者，兼理炁，象數之始也。由數論言之，可見渾淪未判之先，只一炁混合，杳冥昏昧，而理未嘗不在其中，與道為一，是謂太極。」
莊子以道在太極之先，所謂太極，乃是指天、地、人三者，炁形已具而未判者之名。而『道』，又別是一懸空底物，在太極之先。不知『道即太極，太極即道』。以其理之通行者言，則曰『道』。以其理之極至者言，則曰『太極』。又何嘗有二邪？向非周子啟其秘，朱子闡而明之，孰知太極之為理，而與炁自不相離也哉？
所謂太極者，乃陰陽動靜之本。體不離於形炁，而實無聲臭。不窮於變化，而實有準則。故一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。儀者，物也。凡物未始無對，而亦未嘗獨立。天以生覆而依乎地，地以形載而附乎天。有理斯有炁，陰陽之謂也。有炁斯有形，天地之謂也。天地不生於天地，而生於陰陽，陰陽不生於陰陽，而生於動靜。動靜不生於動靜，而生於太極。蓋太極者，本然之妙也。動靜者，所乘之機也。陰陽者，所生之本也。太極，形而上，道也。陰陽，形而下，器也。動靜無端，陰陽無始，此造化所由立焉。
栢齋何子曰：「天，陽之動者也，果何時動極而靜乎？地，陰之靜者也，果何時靜極而動乎？天不能生地，水不能生火，無智愚皆知之。乃謂陰陽相生，不亦誤乎！蓋天地水火，雖渾然不可離，實燦然不可亂，故陰之與陽，謂之相依則可，謂之相生則不可，謂之互藏其宅則可，謂之互藏相生則不可，此言的有見也。」
夫天地未立，道本天地；天地既立，則太極之理，散在萬事。由是而五行生焉。五行一陰陽，五殊二實，無餘欠也。陰陽一太極，精粗本末，無彼此也。五行，質具於地，而炁行於天，以質而語，其生之序，則曰水火木金土，而火木陽也，水金陰也。以炁而語某行之序，則曰木火土金水，而木火陽也，水金陰也，又統而言之，則炁陽而質陰也。又錯而言之，則動陽而靜陰也。蓋五行之變，至不可窮，然無適而非陰陽之道，其所以為陰陽者，則又無適而非太極之本然也。
栢齋何子曰：「五行一陰陽，陰陽一太極。」周子固謂太極不外乎陰陽，陰陽不外乎五行矣。自今論之，水，水也；火，火也；金木，水火土之交變也；土，地也。天安在乎？有地而無天，謂造化全可乎？若以謂天，即太極，故朱子以『上天之載』釋太極，『天道流行』釋陰陽。觀《易》曰：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」。八卦之中，有乾有坤，則天地皆太極之分體明矣。以天為太極之全體，而地為天之分體，豈不誤甚也哉！其說似有理也。
夫五行之生，各一其性；四時之行，亦有其序。春以生之，夏以長之，秋以肅之，冬以藏之。春而夏，夏而秋，秋而冬，冬而復春，而相循無窮。蓋五行異質，四時異炁，而皆不外乎陰陽。陰陽異位，動靜異時，而皆不離乎太極。至於所以為太極者，又無聲臭之可言，是性之本體然也。故五行各一其性，所謂『各具一太極』也。四時自有其序，所謂『運用一太極』也。五行四時周而復始，所謂『統體一太極』也。而性之無所不在，又可見矣。夫天下無性外之物，而性無不在此。無極二五，所以混融而無間，所謂妙合者也。無極是理，二五是炁，真以理言，太極無妄之謂也。精以炁言，陰陽五行不二之謂也。凝者，聚也，炁聚而成形也。蓋性為之主，而陰陽五行為之經緯錯綜，又各以類凝聚而成形焉。陽而健者成男，則父之道也。陰而順者成女，則母之道也。是人物之始以炁化而生者也。炁聚成形，則形交炁感。遂以形化，而萬物生生，變化無窮矣。
鮑魯齋曰：「天地以炁交，而生人物。觀其所交，則炁之所至，可以知其類之所從出矣。」天炁交乎地，于人為男，於物為牡。地炁交乎天，于人為女，於物為牝。男女牝牡，又自交而生生化化不窮。人物既生，炁隨天地之炁升降交感。人得天地之中炁，四方之炁無不感。物得天地之偏炁，而亦各隨所感。故觀天地之炁交，可以知人物之初生矣；觀天地之炁感，可以知人物之相生矣。朱子曰：「乾道成男，坤道成女，凝體于造化之初；二炁交感，化生萬物，流行於造化之後，此理之常也。」若姜嫄、簡狄之生稷、契，則又不可以先後言矣，此理之變也。
張九韶曰：「論人物始生於天地肇判之初，則由炁化而後有形化。」張子所謂天地之炁生之是也。論人物始生於結胎，受形之初，則由精炁之聚而後有是物，朱子所謂陰精陽炁聚而成物是也。由是言之，則人也，物也，炁也，形也，孰有出於陰陽之外哉！
夫命稟於陰陽，有生之初非人所能移，莫之為而為，非我所能必。於是有生而富，生而貴者；有生而壽，生而夭者；有生而貧，生而賤者；有生而富貴雙全，巍巍人上者；有生而貧賤，兼有落落人下者；有生而宜壽，而反夭閼；有生而宜夭，而反長年之數者，謂由於所積而然與？亦由於所性而然與？謂由於所積，則貧可以致富，賤可以致貴，夭可以致壽，古之所謂人能勝天者也。謂由於所性以得乎，富貴者終於富貴，貧賤者終於貧賤，壽夭者終於壽夭，古所謂命不可移也。
夫謂之積，則不可專以為命，夫謂之性，則不可專以為人。將以付之於所積，與未知命之所稟，富貴、壽夭、貧賤何如也？將以付之於所性，與未有富貴、壽夭、貧賤可坐待者，而人為似不可缺也。
或曰：「命稟有生之初。誠哉是言也！何人生天地之中，有五行八字相同而富貴貧賤壽夭之不一，其故何也？」答曰：「陰陽二炁交感之時，受真精妙合之炁凝結為胎，成男成女，得天地父母一時炁候，是以稟其清者為智為賢，稟其濁者為愚為不肖。智者賢者，由是或富或貴或壽，必有所得，所謂德足以獲福也。愚者不肖者，不能自奮，日益昏蔽，則貧賤與夭有不能免，所謂下愚不移是也。其富貴兩全者，原稟清輕之炁，生逢得令之時，兼以財官亨通、祿馬旺相，其運與限甚吉甚祥，縱有少晦，不系駁雜。其貧賤兼有者，原稟重濁之炁，生逢失令之時，刑沖駁雜，無些順美。雖無禍患侵擾，未免蹇滯不前。又有富而貧、貧而富、貴而賤、賤而貴、壽而夭、夭而壽者，又有為賢為智而反貧賤，為愚不肖而反富貴者。天地間之人萬有不齊，此亦四時五行偏正得失，向背淺深之炁之所致也。
故當時元炁雖稟輕清，然而生於衰敗之時，行休囚之運，富者損失財源，貴者剝官退位，壽者夭閼不祿。其元炁雖稟重濁，其人生中和之令，行旺相之運，貧不終貧而為富，賤不終賤而為貴，夭不終夭而為壽，雖然修為在人，人定勝天，命稟中和，性加積善，豈但一身享福已哉！而子子孫孫榮昌利達，理宜然也。命值偏枯，性加積惡，非惟自身值禍已也，而子子孫孫落落人下，得非報與？由此言之，雖係於命，亦在於人之積與不積耳。《易》曰：『積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。』殆此之謂歟？」
耕野子曰：「天一炁爾，炁化生水。水中滓濁，積而成土。水落土出，遂成山川。土之剛者成石而金生焉，土之柔者生木而火生焉。五行具，萬物生而變化無窮矣。」
浚川子曰：「天地之初，惟有陰陽二炁而已。陽則化火，陰則化水。水之渣滓，便結成地。渣滓成地即土也，何至天五，方言生土？水火土，天地之大化。金木者，三物之所自出。金石之質，必積久而後結。生之必同於人物，謂金之炁生人，得乎哉？且天地之間，無非元炁之所為，其性其種已各具太始之先。金有金之種，木有木之種，人有人之種，物有物之種，各各完具，不相假借，不相淩犯，而謂五行遞互相生，可乎？」今五行家以金生水，厥類懸絕，不侔厥理，顛倒失次。不知木以火為炁，以水為滋，以土為宅，此天然至道。而曰水生木，無土將附木於何所？水多火滅，土絕木且死矣，夫安能生？
周子惑于五行家之說，而謂五炁順布，四時行焉。不知日有進退，乃成寒暑；寒暑分平，乃成四時，於五炁之布何與焉？其曰「春木夏火，秋金冬水」，皆假合之論。土無所歸，配於四季。不知土之炁在天地內，何日不然？何處不有？何止流行於季月之晦？季月之晦尚有，而孟月之朔即滅，其滅也歸於何所？其來也孰為命之？天一生水，乃《緯書》之辭，而儒者援以入經。水火者，陰陽始生之妙物也。故一化而為火，日是也。再化而為水，雨露是也。今曰『天一生水，地二生火』，戾於造化本然之妙，可乎？其折朱子以四時流行之炁論五行，天地奇偶之數論五行，太極圖陽變陰合而生水火木金土論五行。其折五行配四時，如五行家四時各主其一，春止為木，則水火土金之炁孰絕滅之？秋止為金，則水火土木之炁孰留停之？土惟旺於四季，則餘月之炁孰把而不使之運？又安有今日為木，明日為火，又明日為土、為金、為水乎？
按：王氏之說有理，而非達觀之見。《珞琭子》曰：「以為有也，是從無而立有。以為無也，天垂象以示文。」夫天垂日月、五星、三垣、二十八宿之象，觀天王會通，其立名分野，是亦人為之耳。而義象符合，至災祥占卜，或屬類某事，或指見某方，應於某年月日，如探左契。雖天道玄遠，亦不外人事。與五行陰陽家以十干、十二支分為五行，因日與天會而為歲，月與日會而為月，日有三十，時有十二，以人生年月日時所得干支立為四柱，以推一生吉凶，亦理之自然者也。
王氏以「春屬木而土何在」，不知五行旺相死休囚，各主其當時不當時，用事不用事而言，非為春木旺而土則無。十干、十二支錯綜為六十甲子，周而復始，不假安排，即造化之所在也。非為今日屬木，明日屬火，便非天道之自然。不思「人立而天從之，人感而天應之」，即天象立名分野之義，天人合一之道也。觀一日有早午晏晚，自有溫涼寒熱炁候，是金木水火土備於一日，五行之不相離如此。謂今日木，明日火，又何莫而非天道之自然也耶？且朝廷造曆，頒之天下，其載一年三百六十五日，中間一年之神煞方位，每月之天行德旺，而一日之中又有黑黃吉凶，事之宜與不宜，人遵之則福，違之則禍，是果無理強造而率天下以必從哉！
又相人術，觀炁色之青黃赤白黑，而決禍福應於某年月日時，青則甲乙，黃則戊己，赤則丙丁，白則庚辛，黑則壬癸，一毫不爽。察病亦然，觀《素問》可見。是干支雖所以紀日，而造化不外是也。又人之精神夢寐，預兆吉凶，占之者或以意斷、或以物象、或以字解、或以音叶，皆人為之也，而吉凶不能外焉。是有是人而後有是夢，因是夢而求是人，造化且不外，而況干支五行？自有天地，便有此理，因有此理，便生是人，人與天一也。外人以言天，外天以言人，皆誣矣。若伏羲畫卦，仰觀俯察，遠稽近取，是得天地人物之理，而八卦所由作也。今之談陰陽者，雖窮極天地之變，探索人物之微，彰往察來，因著知微，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，亦豈能外干支五行，而別有造化，以盡天地人物之大哉！今王氏知尊《易》而不信陰陽家說，是知有理而不知有數也，理數合一，天人一理，神而明之，存乎其人焉耳。
