2011年11月30日 星期三
三命通會卷一 - 釋六十甲子性質吉凶(2)
2011年11月29日 星期二
三命通會卷一 - 釋六十甲子性質吉凶(一)
2011年11月13日 星期日
三命通會卷一 - 論納音取象
論納音取象
昔者黃帝將甲子分輕重,而配成六十,號曰花甲子。其花字誠為奥妙,聖人借意而喻之,不可著意執泥。夫自子至亥十二宮,各有金、木、水、火、土之屬。始起於子,為一陽;終於亥為六陰,其五行所屬金、木、水、火、土在天為五星,於地為五岳,於徳為五常,於人為五臟,其於命也為五行。是故甲子之屬,乃應之於命,命則一世之事。故甲子納音,象聖人喩之,亦如人一世之事也。何言乎子丑二位,陰陽始孕,人在胞胎物藏荄根,未有涯際;寅卯二位,陰陽漸闢,人漸生長,物以拆甲,羣葩漸剖,如人將有立身也;辰巳二位,陰陽氣盛,物當華秀,如人三十四十而有立身之地,始有進取之象;午未二位,陰陽彰露,物已成齊,人至五十六十,富貴貧賤可知,凡百興衰可見;申酉二位,陰陽肅殺,物已收成,人已龜縮,各得其靜矣;戌亥二位,陰陽閉塞,物氣歸根,人當休息,各有歸著。詳此十有二位,先後六十甲子,可以次第而曉。
甲子、乙丑何以取象為海中之金,蓋氣在包藏,有名無形,猶人之在母腹也。壬寅、癸卯絶地存金氣,尚柔弱薄,若繒縞故曰金泊金。庚辰、辛巳以金居火土之地,氣已發生,金尚在鑛,寄形生養之鄉,受西方之正色,乃曰白鑞金。甲午、乙未則氣已成物質,自堅實混於沙,而別於沙,居於火而煉於火,乃曰沙中金也。壬申、癸酉氣盛物極,當施收斂之功,穎脱鋒鋭之刃,蓋申、酉,金之正位,干值壬癸,金水淬礪,故取象劒鋒,而金之功用極矣。至戌、亥則金氣藏伏,形體巳殘,煅煉首飾已成其狀,藏之閨閣,無所施為,而金之功用畢,故曰庚戌、辛亥釵釧金。
壬子、癸丑何以取象桑柘木?蓋氣居盤屈,形狀未伸,居於水地蠶衰之月,桑柘受氣,取其時之生也。庚寅、辛卯則氣已乘陽,得栽培之勢,力其為狀也,奈居金下,凡金與霜,素堅木居下得其旺,歲寒後凋取其性之堅也,故曰松柏木。戊辰、己巳則氣不成量物已及時,枝葉茂盛,鬱然成林,取其木之盛也,故曰大林木。壬午、癸未木至午而死,至未而墓,故楊柳盛夏葉凋,枝幹微弱,取其性之柔也,故曰楊柳木。庚申、辛酉五行屬金,而納音屬木,以相尅取之,蓋木性辛者,唯石榴木,申、酉氣歸靜肅,物漸成實,木居金地,其味成辛,故曰石榴木。觀他木至午而死,惟此木至午而旺,取其性之偏也。戊戌、己亥氣歸藏伏,陰陽閉塞,木氣歸根,伏乎土中,故曰平地木也。
丙子、丁丑何以取象澗下水?蓋氣未通濟,高段非水流之所,卑濕乃水就之鄉,由地中行,故曰澗下水。甲寅、乙卯氣出陽明,水勢恃源,東流滔注,其勢浸大,故曰大溪水。壬辰、癸巳勢極東南,氣傍離宮,火明勢盛,水得歸庫,盈科後進,乃曰長流水也。丙午、丁未氣當升降在高明火位,有水沛然作霖,以濟火中之水,惟天上乃有,故曰天河水。甲申、乙酉氣息安靜,子母同位,出而不窮,汲而不竭,乃曰井泉水。壬戌、癸亥天門之地,氣歸閉塞,水歷遍而不趨,勢歸乎寧謐之位,來之不窮,納之不溢,乃曰大海水也。
戊子、己丑何以取象霹靂火?蓋氣在一陽,形居水位,水中之火,非神龍則無,故曰霹靂火。丙寅、丁卯氣漸發輝,因薪而顯,陰陽為冶,天地為爐,乃曰爐中火也。甲辰、乙巳氣形盛地,勢定高岡,傳明繼晦,子母相承,乃曰覆燈火也。戊午、己未氣過陽宮,重離相會,炳靈交光,發輝炎上,乃曰天上火也。丙申、丁酉,氣息形藏,勢力韜光,龜縮兌位,力微體弱,明不及遠,乃曰山下火也。甲戌、乙亥,謂之山頭火者,山乃藏形,頭乃投光,内明外暗,隱而不顯,飛光投乾,歸於休息之中,故曰山頭火也。
庚子、辛丑,何以取象壁上土?氣居閉塞,物尚包藏,掩形遮體,内外不交,故曰壁上土。戊寅、己卯,氣能成物,功以育物,發乎根荄,壯乎萼蕊,乃曰城頭土也。丙辰、丁巳,氣以承陽,發生已過,成齊未來,乃曰沙中土也。庚午、辛未,氣當承形,物以路彰,有形可質,有物可彰,乃曰路傍土也。戊申、己酉,氣以歸息,物當收斂,龜縮退閑,美而無事,乃曰大驛土也。丙戌、丁亥,氣成物府,事以美圓,陰陽歷遍,勢得其閒,乃曰屋上土也。
余見路傍之土,播殖百穀,午未之地,其盛夏長養之時乎;大驛之土,通達四方,申、酉之地,其得朋利亨之理乎?城頭之土,取隄防之功,王公恃之立國而衞民也,壁上之土,明粉飾之用,臣庶資之爰,居而爰處也。沙中之土,土之最潤者也。土潤則生,故成齊未來,而有用屋上之土,土之成功者也。成功者靜,故止於一,定而不遷,蓋居五行之中,行負載之令,主養育之權,三才五行,皆不可失,處高下而得位,居四季而有功,金得之,鋒鋭雄剛;火得之,光明照耀,木得之,英華越秀;水得之,濫波不泛;土得之,稼穡愈豐,聚之不散,必能為山。山者,高也,散之不聚,必能為地。地者,原也,用之無窮,生之罔極,土之功用大矣哉!
又聞日家云:甲子、乙丑,子屬水,又為湖,又為水旺之地,兼金死於子墓,於丑水旺而金死墓,故曰:海中金。壬申、癸酉,申、酉,金之正位,兼臨官;申帝旺,酉金旣生,旺則誠剛矣。剛則無踰於劒鋒,故曰:劒鋒金。庚辰、辛巳,金養於辰,生於巳,形質初成,未能堅利,故曰:白鑞金。甲午、乙未,午為火旺之地,火旺則金敗,未為火衰之地,火衰則金冠帶,敗而方冠帶,未能斫伐,故曰:沙中金。壬寅、癸卯,寅、卯為木旺之地,木旺則金羸,又金絶於寅,胎於卯,金旣無力,故曰:金泊金。庚戌、辛亥,金至戌而衰,至亥而病,金旣衰病,則誠柔矣,故曰:釵釧金。
丙寅、丁卯,寅為三陽,卯為四陽,火旣得地,又得寅卯之木以生,此時天地開爐,萬物始生,故曰爐中火。甲戌、乙亥,戌、亥為天門,火照天門,其光至高,故曰:山頭火。戊子,己丑,丑屬土,子屬水,水居正位,而納音乃火,非神龍則無,故曰:霹靂火。丙申、丁酉,申為地戸,西為日入之門日,至此而藏光,故曰:山下火。甲辰、乙巳,辰為食時,巳為禺中,日之將中,艷陽之勢,光於天下,故曰:覆燈火。戊午、巳未,午為旺火之地,未中之木,又復生之,火性炎上,及逢生地,故曰:天上火。
戊辰、己巳,辰為原野,巳為六陽,木至此則枝榮葉茂,以茂盛之木,而居原野之間,故曰:大林木。壬午、癸未,木死於午,墓於未,木旣死墓,雖得天干壬癸水生,終是柔弱。故曰:楊柳木。庚寅、辛卯,木臨官寅帝旺,卯木旣生旺,則非柔弱之比,故曰:松柏木。戊戌、己亥,戌為原野,亥為木生之地,木生原野,則非一根一株之比,故曰:平地木。壬子、癸丑,子屬水,丑屬金,水方生木,金則伐之,猶桑柘方生,人便以餧蠶,故曰:桑柘木。庚申、辛酉,申為七月,酉為八月,此時木絶,惟石榴之木反結實,故曰:石榴木。
庚午、辛未,未中之木,而生午位之旺火,火旺則土於斯而受形,土之始生,未能育物,猶傍路若也。戊寅、己卯,天干戊、己屬土,寅為艮山土,積而為山,故曰:城頭土。丙戌、丁亥,丙丁屬火,戌亥為天門,火旣炎上,則土非在下而生,故曰:屋上土。庚子、辛丑,丑雖土家正位,而子則水旺之地,土見水則為泥,故曰:壁上土。戊申、己酉,申屬坤為地,酉屬兌為澤,戊己之土,加於坤澤之上,非它浮薄之土比,故曰:大驛土。丙辰、丁巳,土庫辰絶巳,而天干丙丁之火,至辰冠帶,巳臨官,土旣庫絶,旺火復與生之,故曰:沙中土。
丙子、丁丑,水旺於子,衰於丑,旺而反衰,則不能為江河,故曰:澗下水。甲申、乙酉,金臨官申,帝旺酉,金旣生旺,則水由是以生,力量未洪,故曰:井泉水。壬辰、癸巳,辰為水庫,巳為金長生之地,金生之水旺,已存以庫水而逢生,金則泉源不竭,故曰:長流水。丙午、丁未,丙丁屬火,午為火旺之地,而納音乃水,水自火出,非銀漢不能有,故曰:天河水。甲寅、乙卯,寅為東北,維卯為正東,水流正東,則其性順,而川澗池沼,俱合而歸,故曰:大溪水。壬戌、癸亥,水冠帶戌,臨官亥,則力厚兼亥為江,非他水比,故曰:大海水。
其説雖鑿,與前互相發明,可以見古人取象之義也,嘗試論之,五行取象,皆以對待而分陰陽,即始終而明變化。如甲子、乙丑對甲午、乙未,海中、沙中,水土之辨,陰陽之分也。壬寅、癸卯對壬申、癸酉,金泊、劒鋒,金木之辨,剛柔之別也。庚辰、辛巳、庚戌、辛亥,白鑞、釵釧,乾巽異方,形色各盡也。壬子、癸丑對壬午、癸未,桑柘、楊柳,一曲一柔,形質各別也。庚寅、辛卯對庚申、辛酉,松柏、石榴,一堅一辛,性味迥異也。戊辰、己巳對戊戌、己亥,大林、平地,一盛一衰,巽乾殊方也。戊子、己丑對戊午、己未,霹靂、天上,雷霆揮鞭,日月同照也。丙寅、丁卯對丙申、丁酉,爐中、山下,火盛木焚,金旺火滅也。甲辰、乙巳對甲戌、乙亥,覆燈、山頭,含光畏風,投光止艮也。庚子、辛丑對庚午、辛未,壁上、路傍,形分聚散,類別死生也。戊寅、己卯對戊申、己酉,城頭、大驛,東南西北,坤艮正位也。丙辰、丁巳對丙戌、丁亥,沙中、屋上,乾濕互用,變化始終也。
圓看方看,不外旺相死休囚,近取遠取,莫逃金木水火土。以干支而分配五行,論陰陽而大明終始,天成人力,相兼生旺死絶,并類嗚呼六十甲子,聖人不過借其象以明其理,而五行性情、材質、形色、功用,無不曲盡而造化無餘藴矣。易曰:「立天之道,隂與陽。」日,天道也。自甲至癸,十日迭運,而隂陽之義明,立池之道,柔與剛,辰地道也。自子至亥,十二辰更次,而剛柔之義顯,單出為聲而已,雜比然後為音,故以日辰錯綜納甲,以成五音以取六象,於是三才備而五行無餘蘊矣。以干為祿,定貴賤;以支為命,定脩短;以納音為身,察盛衰,人得祿命身俱旺相,三才有氣主快樂長壽;若值死絶休囚,三才無氣,必為塵埃困窘之命無疑。
2011年11月8日 星期二
三命通會卷一 - 總論納音
嘗觀《筆談》論六十甲子納音,本六十律,旋相為宮法也。一律含五音,凡氣始於東方而右行,音起於西方而左行,陰陽相錯而生變化。所謂氣始於東方者,四時始於木,右行傳於火,火傳於土,土傳於金,金傳於水。所謂始於西方者,五音始於金,左旋傳於火,火傳於木,木傳於水,水傳於土。
納音之法,同類娶妻,隔八生子,律呂相生之法也。甲子,金之仲,同位娶乙丑,隔八下生壬申,金之孟。壬申同位娶癸酉,隔八上生庚辰,金之季。庚辰同位娶辛巳,隔八下生戊子,火之仲。戊子娶己丑,生丙申,火之孟。丙申娶丁酉,生甲辰,火之季。甲辰娶乙已,生壬子,木之仲。如是左行,至於丁巳,中呂之宮,五音一終,復自甲午金之仲,娶乙未隔八生壬寅,一如甲子之法,終於癸亥。
自子至於巳為陽,故自黃鍾至於中呂皆下生。自午至於亥為陰,故自林鍾至於應鍾皆上生。夫上下生者,正謂天氣下降,地氣上升。《易》曰:「天地交泰。」義見於此。然所生止三者,亦三元之義。故《經》曰:「三而成天,三而成地,三而成人。」《易》爻之象取三,老子曰:「一生二,二生三,三生萬物。」蓋有始、有中、有終畢矣。又觀《路史》云:「甲乙木,丑未土,子水而午火。」六者無一金,而風后配合,乃以甲子乙丑、甲午乙未為之金,此出乎數者然也。
數之所合,變之所由出也。乾為天,坤為地,乾坤合而為泰;徳為父,紅為母,徳紅合而為東;干為君,支為臣,干支合而納音生。是故甲乙為君,子丑為臣,子丑甲乙合而為金,蓋五行之在天下,各有氣性,有材位。或相濟,或相尅,若成器,未成器,旺中受絶,絶中受氣,惟相配而取之為不同耳。此金數之所以難同,而又有海中沙中之異。
或曰甲乙以相尅,取甲嫁庚,乙嫁辛,甲乙遂有金氣。故凡木必受金胎,陽生於子,水旺之地,故甲子乙丑為海中之陽金。陰生於午火旺之地,故甲午乙未為沙中之陰金。
子陽之始,午陰之始,以甲加子乙加丑數之,至午得庚,至未得辛,為陽索陰,以甲加午,乙加未,數至子丑,亦得庚辛,為陰匹陽,蓋亦旋宮之法。夫妻子母,相濟相尅,相上相下,而吉凶之兆著矣。草有莘與藟,獨食之殺人,合而食之有壽,金錫兩柔,合而煉之則剛。理固如是。
又觀《六微旨論》云:「納音者,謂子午數至庚,丑未數至辛,寅申數至戊,卯酉數至己,辰戌數至丙,巳亥數至丁,得七者,西方素皇之氣,納音屬金也;得三者,南方丹天之氣,納音屬火也;得九者,東方陽九之氣,納音屬木也;得一者,中央總統之氣,納音屬土也;得五者,北方玄極之氣,納音屬水也。」
假如甲子、甲午從甲至庚,乙丑、乙未從乙至辛,其數皆七,所以納音屬金;丙寅丙申從丙至戊,丁卯丁酉從丁至己其數皆三,所以納音屬火;戊辰戊戌從戊至丙,己巳己亥從己至丁,其數皆九,所以納音屬木;庚子庚午,辛未辛丑,其數皆一,所以納音屬土;丙子丙午從丙至庚,丁未丁丑從丁至辛,其數皆五,所以納音屬水,納干數也。所以只數其干,不數其支,如從丙至庚,即丙丁戊己庚,是其數五也。又如從甲至庚,即甲乙丙丁戊己庚,其數七,即《路史》之義。又《瑞桂堂暇錄》則云:「六十甲子之納音,此以金、木、水、火、土之音,而明之也。」
一六為水,二七為火,三八為木,四九為金,五十為土,盖五行之中,惟金、木有自然之音,水、火、土必相假而後成音。蓋水假土,火假水,土假火,故金音四九,木音三八,水音五十,火音一六,土音二七。如甲子乙丑其數三十有四,四者金之音,故曰金。戊辰己巳,其數二十有八,八者,木之音,故曰木。庚午辛未,其數三十有二,二者,火也,土以火為音,故曰土。甲申乙酉,其數三十,十者,土也,水以土為音,故曰水。戊子己丑,其數三十有一,一者,水也,火以水為音,故曰火。凡六十甲子皆然,蓋兩金兩木相擊自然成音,而水必以土擊,火必以水激,相勝而成音,土必以火陶成器,而後有音,亦自然之理也。
又一説,六十甲子納音,皆從五音所生,有條不紊,端如貫珠,蓋甲子為首,而五音始於宮,宮土生金,故甲子為金,而乙丑以陰從陽,商金生水,故丙子為水,而丁丑從之,角木生火,故戊子為火,徵火生土,故庚子為土,羽水生木,故壬子為木,而己丑、辛丑、癸丑各從之,至於甲寅,則納音起於商,商金生水,故甲寅為水,角木生火,故丙寅為火,徵火生土,故戊寅為土,羽水生木,故庚寅為木,宮土生金,故壬寅為金,而五卯各從之至甲辰,則納音起於角,角木生火,故甲辰為火,徵火生土,故丙辰為土,羽水生木,故戊辰為木,宮土生金,故庚辰為金,商金生水,故壬辰為水,而五巳各從之,宮商角皆然,惟徵羽不得居首,於是甲午復如甲子,甲申如甲寅,甲戌如甲辰,而五未、五酉、五亥亦各從其類。
又一説,大衍之數五十,其用四十九,先布四十九數,却用《太玄》數,甲己子午九,乙庚丑未八,丙辛寅申七,丁壬卯酉六,戊癸辰戌五,巳亥單名四,以五數除,不滿五者作納音。屬水一、火二、木三、金四、土五相生取用便是。如餘一水,水生木,餘二火,火生土,餘三木,木生火,餘四金,金生水,餘五土,土生金,假令甲子乙丑四位干支,共除三十四數,外有十五數,以二五除一十,餘剩得五,數屬土,土能生金,是甲子乙丑金也;丙寅丁卯四位干支,除二十六數,外有二十三,數以四五除二十,餘剩三數,屬木,木能生火,是丙寅丁卯,火也,餘皆倣此,大抵六十甲子,歴也。納音,律也。支干,納音之別也。此天地自然之數,河圖生數也。生者,左旋,故以中央之土而生西方之金,西方之金而生北方之水,北方之水而生東方之木,東方之木而生南方之火,南方之火而復生中央之土。洛書,尅數也,尅者,右轉。故以中央之土而尅北與西北之水,北與西北之水而尅西與西南之火,西與西南之火而尅南與東南之金,南與東南之金而尅東與東北之木,東與東北之木而又尅中央之土,無微不通。此納音之所為玅也。斷斷乎出自黃帝無疑矣。
再考《太玄》數,如何以甲己子午為九數,蓋萬物者,本乎天地,運乎四時,春以萬物滋長,於艮秋以萬物凋零,於坤生發歸藏,莫離於土,土者,坤艮也。《易》曰:「艮乃生物之始,坤乃成物之終。」甲,天干之首;子,地支之首,二義之循環,一陽之來復,故甲子起於天地之數是也。子,一陽屬乾,父道也。甲壬配之從子數,甲至申見壬得九數,乾元用九也,夫婦配合,故甲己二干皆得九也。丑上加乙至申得八,故乙庚二干皆得八也。寅上加丙至申得七,故丙辛二干皆得七也。卯上加丁至申得六,故丁壬二干皆得六也。辰上加戊至申得五,故戊癸二干皆得五也。此天干起於乾也,午為一陰,屬坤,臣道也。乙癸配之,從午加乙至寅見癸得九也,子為一陽,午為一陰,夫婦之道,故子午二支皆得九也。丑加寅至未得八,故丑未二支皆得八也。以寅加甲至寅得七,故寅申二支皆得七也。以卯加酉至寅得六,故卯酉二支皆得六也。以辰加戌至寅得五,故辰戌二支皆得五也。以巳加亥至寅得四,故巳亥二支皆得四也。數止於九,不言十者,十則又起一數。故凡十數,則曰一十。洛書數,始於一,終於九,此圖書生尅,自然之數也。《太玄》獨從四九數,不言一二三者,蓋一生二,二生三,三生萬物。一為天,二為地,三為人,有天地而後有萬物,故曰三元,且天干十,地支十二,起於九,終於四,天干地支已盡,自無一二三。太玄起數,皆理之自然,如此不可不知。
2011年11月7日 星期一
三命通會卷一 - 論十二支名字之義
論十二支名字之義
夫清陽為天,五行彰而十干立。濁陰為地,八方定而十二支分。運移氣遷,歲歲而盈虛應紀,上升下降,物物而變化可期。所以支干配合,共臻玅用矣。
子者,北方至陰,寒水之位,而一陽肇生之始。故陰極則陽生,壬而為胎,子之為子,此十一月之辰也。
至丑,陰尚執而紐之,又丑,陰也,助也。謂十二月終始之際,以結紐為名焉。
寅,正月也。陽已在上,陰已在下,人始見之時,故律管飛灰以候之,可以述事之始也。又寅,演也,津也。謂物之津塗。
卯,日升之時也。又卯,茂也。言二月陽氣盛而孳茂。
辰者,陽已過半,三月之時,物盡震而長。又謂辰言震也。
巳者,四月正陽而無陰也。自子至巳,陽之位,陽於是盡,又巳,起也。物畢盡而起。
午者,陽尚未屈,陰始生而為主。又云午,長也,大也。物至五月皆豐滿長大也。
未,六月,木已種而成矣。又云未,味也。物成而有味,與辛同意。
申者,七月之辰,申陽所為而已,陰至於申,則上下通,而人始見白露,葉落乃其候也。可以述陰事以成之。又云申,身也。言物體皆成。
酉者,日入之時,乃陽正中,八月也。又云酉,緧也。萬物皆緧縮收斂。
九月,戌陽未旣也。然不能事潛藏於戌,戌中乃乾位,戌為天門故也。又云戌,滅也。萬物皆衰滅矣。
十月,亥,純陰也。又亥,劾也。言陰氣劾殺萬物,此地之道也。故以此名月焉。
甲之干,乃天之五行,以一陰一陽言之。子之支,乃地之五行,以地之方隅言之。故子寅午申為陽,卯巳酉亥為陰,土居四維,王在四季之末,土有四:辰戌為陽,丑未為陰。故其數不同也。合而言之,十配十二,共成六十日,復六六而成歲,故《經》曰:「天以六六之節以成一歲。」此之謂也。
陳摶曰:「天干始於甲而終於癸,河圖生成之數也。」地支起於子而終於亥,洛書奇偶之數也。陽自復始六變而乾陽備,陰自姤始六變而坤陰成。合二六之數,而為十二辰也。夫甲丙戊庚壬,陽幹也;子寅辰午申戌,陽枝也;乙丁己辛癸,陰幹也;丑卯巳未酉亥,陰枝也。法以陽幹配陽枝,陰幹配陰枝,猶木之有幹而有枝,自甲子為首,以六甲五子,次第推排而盡於癸亥,仍以幹枝本數,而計其成數,總其成數幹枝若干,然後以五數除之,遇其有剩者,約之以生五行之音,是為六甲納音,聖人推之以入用,以分金六十位,定布於二十四位。以正五行為各宮之主,以六甲大五行為緯,察其分金胎養衰死之氣,定其孤虛旺相之卦,内有戊己為龜甲空亡,甲乙為補接之空,以是消息陰陽,凡立葬、乘氣、定命、納音,皆宗乎此。
三命通會卷一 - 論十干名字之義
天氣始於甲干,地氣始於子支者,乃聖人究乎陰陽重輕之用也。著名以彰其徳,立號以表其事,由是干甲相合,然後成紀。遠可步於歲而統六十年,近可推於日而明十二時。歲運之盈虛,氣令之早晏。萬物生死,由今驗古,或得而知之,非特是也。將攷其細而知未萌之禍福,究其用而察向往之死生,則精微之義可謂大矣哉!
是以東方甲乙,南方丙丁,西方庚辛,北方壬癸,中央戊巳,五行之位也。
蓋甲乙其位木,得春之令。甲乃陽内而陰尚包之,草木始甲而出也,乙者陽過中,然未得正方,尚乙屈也。又云:乙,軋也。萬物皆解莩甲,自抽軋而出之。
丙丁其位火,行夏之令。丙乃陽上而陰下,陰内而陽外,陽丁其强,適能與陰氣相丁。又云:丙,炳也。萬物皆炳然著見而强大。
戊己其位土,行周四季。戊,陽土也。萬物生而出之,萬物伐而入之。己,陰土也。無所為而得,己者也。又云:戊,茂也。己,起也。土行四季之末,萬物含秀者,抑屈而起也。
庚辛其位金,行秋之令。庚,乃陰干陽更而續者也;辛,乃陽在下陰在上,陰干陽極於此。庚,更故也。而辛,新也。庚辛皆金,金味辛,物成而後有味。又云:萬物肅然,更改秀實新成。
壬癸其位水,行冬之令。壬之言任也。壬,乃陽生之位,壬而為胎,萬物懷妊於壬,與子同意。癸者,揆也。天令至此,萬物閉藏,懷妊於其下,揆然萌芽,此天之道也,以為日名焉。
故《經》曰:「天有十日,日六竟而周甲」者,此也。蓋天地之數,甲丙戊庚壬為陽,乙丁己辛癸為陰,五行各一陰一陽,故有十日也。
2011年11月6日 星期日
三命通會卷一 - 論干支源流
夫干猶木之幹,强而為陽,支猶木之枝,弱而為陰。昔盤古氏明天地之道,達陰陽之變,為三才首君,以天地旣分之後,先有天而後有地,由是氣化而人生焉。故天皇氏一姓十三人,繼盤古氏以治,是曰:「天靈澹泊,無為而俗自化,始制干支之名,以定歲之所在。」其十干曰:閼逢、旃蒙、柔兆、彊圉、著雍、屠維、上章、重光、玄黓、昭陽。十二支曰:困敦、赤奮若、攝提格、單閼、執徐、大荒落、敦牂、協洽、涒灘、作噩、閹茂、大淵獻。
蔡邕《獨斷》曰:「干,幹也。其名有十,亦曰十母,即今甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸是也。支,枝也。其名十有二,亦曰十二子,即今子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥是也。謂之天皇氏者,取其天開於子之義也;謂之者,取其地闢於丑之義也;謂之人皇氏者,取其人生於寅之義也。」故干支之名在天皇時始制,而地皇氏則爰定三辰,道分晝夜,以三十日為一月,而干支始各有所配,人皇氏者主不虛王,臣不虛貴,政教君臣所自起,飲食男女所自始,始得天地陰陽之氣,而有子母之分,於是干支始各有所屬焉。至於伏羲,仰觀象於天,俯觀法於地,中觀萬物與人,始畫八卦,以通神明之徳,以類萬物之情,以作甲厯而文字生焉。逮及黃帝授河圖,見日月星辰之象,於是始有星官之書。命大撓探五行之情,占斗綱所建,於是始作甲子,配五行納音之屬。
《路史》云:「伏羲命潛龍氏筮之,乃迎日推策剛柔,建造甲子,以命歲時,配天為幹,配地為枝,枝幹配類,以綱維乎四象。故情偽相感,而星辰以順。」則至黃帝命大撓探五行之情,考天書三式,以十干十二支衍而成六十,取納音聲而定之為納音,即甲子乙丑海中金之類是也。風后釋之以致其用,而三命行矣。彼術家以黄帝定天干十字屬河之圖,地支十二屬洛之書,以鬼谷子算成納音,東方朔解納音象,皆不得其源而妄云也。
浚川 王氏曰:「昔大撓作甲子,名數無有窮已,便於紀時偶爾定之,若推考其源,必日月初轉之日,而後為甲子可也。天之開,尚未有地,安能有人?尚未有人,孰從而傳以記之?以為本於十二辰之常而知之耶?天地之運,如環無端,運周一元,磨磑之轉,獨不再始乎?日周十二時,天之運獨不再子乎?一元之上,安知其不有一元耶?况厯元之度,牛斗之變,歲差遠矣。後世之厯,各自為據,以求合時爾。古厯之法,隨世亡矣,安能算而合之?今之言甲乙者,必曰實有木氣主之,而今日木明日火後日土不亦誣乎?」或曰:「大撓占斗柄,而造甲子,必能遠遡天地之始,故以年甲子、月甲子、日甲子、時甲子為厯元,不思占斗柄止可定十二月。天地初開闢,日月如合璧,五星如連珠,俱起於牽牛之初,而後可以定夜半之冬至,此乃死法。故孟子以為,千歲之厯可坐而致,以今之厯考之,如所云云,則天地之開闢者亦數矣。是豈天地之始耶?日月初轉之始耶?文字未興,天運無稽,又安能盡推之也耶?」
按:王説果為有見,然古今高人達士,稽考天數,推察陰陽,以太乙數而推天運吉凶,以六壬而推人事吉凶,以奇門而推地方吉凶,以年月日時而推人一生吉凶,如天罡、淳風、一行、虛中輩,無不奇中,抑又何耶?若如王氏所説,前皆不足信矣,其然豈其然乎?
2011年11月4日 星期五
三命通會卷一 - 論五行生剋
五行相生相尅,其理昭然。十干十二支、五運六氣,歲月日時,皆自此立。更相為用在天則為氣,寒暑燥濕風;在地則成形,金木水火土,形氣相感而化生萬物,此造化生成之大紀也。原其玅用可謂無窮矣。
木主於東,應春,木之為言,觸也。陽氣觸動,冒地而生也。水流趨東以生木也。木上發而覆下,乃自然之質也。火主於南,應夏,火之為言化也、燬也。陽在上陰在下,燬然盛而變化萬物也。鑽木取火,木所生也。然火無正體,體本木焉,出以應物,盡而復入,乃自然之氣也。金主於西,應秋,金之為言禁也。陰氣始禁止萬物而收斂,披沙揀金,土所生也。生於土而別於土,乃自然之形也。水主於北,應冬,水之為言潤也,陰氣濡潤,任養萬物也。水西而東,金所生也。水流曲折順下而達,乃自然之性也。土主於中央,兼位西南,應於長夏。土之為言吐也,含吐萬物,將生者出,將死者歸,為萬物家。故長於夏末,火所生也。土或勝水,水乃反土,自然之義也。
五行相尅,子皆能為母復讎也。木尅土,土之子金反尅木;金尅木,木之子火反尅金;火尅金,金之子水反尅火;水尅火,火之子土反尅水;土尅水,水之子木反尅土。互能相生,乃其始也。互能相尅,乃其終也。皆出乎天之性也。《素問》所謂水生木,木復生火,是木受竊氣故。水怒而尅火,即子逢竊氣,母乃力爭,與母被鬼傷,子來力救其義一也。强可攻弱,土得木而達實可勝虛水,得土而絶陰可消陽火,得水而滅烈可敵剛;金得火而缺堅可制柔,木得金而伐。故五者流行而更轉,順則相生,逆則相尅,如是則各各為用以成其道而己。
2011年11月3日 星期四
太極拳外部動作之預備練習(二)-手部
手部圓轉之法,亦分平、縱、橫三種圜。特此三種圜中,又有長短中之別,其間中手之式樣最多,而短手最少。茲分別述之如次。
- 平圜可分為頭上臂下兩種。全身正立,兩臂上擧,屈肱交錯橫置額上。然後參差向後移去,至後腦之外,即分向左手划開,轉前攏入,仍置前額之上,兩手在頂上挽成平面之圜。此係順勢。若逆勢則先向前移,轉向左右,繞後出前,至原處為止。忐係中手。順逆各行四次而畢。
- 至于臂下之平圜,身步亦如上式正立,先將臂擧起平肩,屈轉肘節,使肱叠置大臂之下,掌心向上,指尖對脅,然後徐徐向後移動,划開向左右轉前,各在臂下色一平面之圜,忐為順勢。若逆勢則反行之。亦係中手。練習時,順逆各四次而止。
- 依上述之同一方法,臂平而肱直垂,單將手腕前一部份屈轉,亦掌心向上,指尖對脅,依上述之動作,而挽成平面圜者,是為短手,即俗稱為腕旋轉者是也。練習時亦以順逆各行四次為度。
至于縱勢之圜,亦可分長中兩手,惟不及短手,皆在兩肩之外側行之者。
- 先全身正立,兩臂擧平,肩屈轉肘節,使肱前各部直垂,指尖向下,掌心向內,然後徐徐移向後方,各就臂外抝起,出前而落下還原,此係順勢。若逆勢則先向前面抝起,轉後落下,而挽成縱圜。此為中手,練習時順逆各行四次為止。
- 至于長手縱圜,其預備之姿勢,亦全身正立,先將兩手高擧,雙臂夾持其頭,指尖向上,掌心相對,然後徐徐向前落下,至兩腿側面時,轉後抄起,仍還原處。此係順勢。若逆勢則先向後落下,前抄起還原。練習之時,以順逆各行四次為度。
橫圜者,即在迎面所挽之法也。亦可分中長兩手,而不及于短手。中手圜之先。
- 全身正立,兩臂屈肱平擧,肩肘掌三部,成銳三角形。指尖相向,掌心向內,然後妅寸兩肱徐徐壓下,至垂直之時,乃向左右划開,轉向上方抝起,落下而回至原處,此係順行之法。若欲逆行,則依預備之式,先將兩肱向上竪起,然後划向左右,落下由腹抄起還原。此係單用肱之一部,在衣面所挽之橫圜,故為中手。練習時亦以順逆各行四次為止。
- 長手圜之先。亦各法正立。兩臂平擧左右,掌心向下,肘不可屈,然徐徐將臂壓下,經過兩腿之前面,至少腹之前,參差成為交叉勢,而兩臂各向其反對方向抄起。當至額前時,又成一交叉式,及分向左右划開落下,而回至起手時之處。此乃用臂之全部而行者,故為長手。練習時以順逆各行四次為止。
以上各種手法,初時宜就每勢單獨練習,至純熟後則不妨將各勢加以連絡,錯襍相間而練習之。循環往復,即可以增加活動之能力,亦可以提高學習之興趣,洵一擧兩得之法也。
三命通會卷一 - 論五行生成
論五行生成
天高寥廓,六氣回旋,以成四時,地厚幽深,五行化生,以成萬物。可謂無窮而莫測者也。聖人立法以推步者,蓋不能逃其數。觀其立數之因,亦皆出乎自然。故載於經典同而不異,推以達其機,窮以通其變,皆不離於數内。一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土者,咸有所自也。
水,北方子之位也。子者,陽之初,一陽數也,故水曰一。火,南方午之位也。午者,陰之初,二陰數也,故火曰二。木,居東方。東,陽也,三者奇之數,亦陽也,故木曰三。金,居西方。西,陰也,四者,偶之數,亦陰也,故金曰四。土,應西南長夏。五者,奇之數,亦陽也,故土曰五。
由是論之,則數以陰陽而配者也。若攷其深義,則水生於一,天地未分,萬物未成之初,莫不先見於水,故《靈樞經》曰:「太一者,水之尊號,先天地之母,後萬物之源。」以今驗之,草木子實未就,人蟲、胎卵、胎胚皆水也,豈不以為一?及其水之聚而形質化,莫不備陰陽之氣在中而後成。故物之小而味苦者,火之兆也;物熟則甘,土之味也;甘極而反淡,淡本也。然人稟父母陰陽生成之化,故先生二腎,左腎屬水,右腎屬火;火曰命門,則火之因水而後見,故火曰次二,蓋草木子實,大小雖異,其中皆有兩以相合者,與人腎同,亦陰陽之兆。是以萬物非陰陽合體則不能化生也,旣陰陽合體,然後而春生,而秋成,故次三曰木,次四曰金。蓋水有所屬,火有所藏,木有所發,金有所別,莫不皆因土而後成也,故次五曰土。木居於東,金居於西,火居於南,水居於北,土居於中央,而寄位四維,應令四季,在人四支。故金木水火皆待土而後成,兼其土數,五以成之,則水六、火七、木八、金九,土常以五之生數,不可至十者,土不待十以成,是生成之數皆五以合之。明大衍之數,由是以立,則萬物豈能逃其數哉?
三陰三陽,正化者,從本生數;對化者,從標成數,五運之紀則太過者其數成,不及者其數生,各取其數之生成多少,以占政令,氣化者,復著之述作,蓋明諸用也。周子曰:五行之序,以質之所生而言,則水本是陽之濕氣,以其初動為陰所陷而不得遂。故水陰勝火,本是陰之燥氣,以其初動為陽所檢而不得達。故火陽勝蓋生之者微,成之者盛。生之者,形之始;成之者,形之終也。然各以偏勝言也。故雖有形而未成質,以氣升降上不得而制焉。
木則陽之濕氣浸多,以感於陰而舒,故發而為木。其質柔,其性暖。金則陰之燥氣浸多,以感於陽而縮,故結而為金。其質剛,其性寒。土則陰陽之氣各盛,相交相摶凝而成質,以氣之行而言,則一陰一陽往來,相代木火金水土者,各就其中而分老少耳。故其序各由少而老,土則分旺四季而位居中者也。此五者,若參差而造化,所以為發育之具實,並行而不相悖。蓋質則陰陽交錯凝合而成,氣則陰陽兩端循環不已。質曰:水火木金,蓋以陰陽相間,言猶曰:東西南北,所謂對待者也。氣曰:木火金水,蓋以陰陽相因,言猶曰:東南西北,所謂流行者也。質雖一定而不易,氣則變化而無窮,所謂易也。
程子曰:「動靜,陰陽之本也。五行之運,則參差不齊矣。」張子曰:「木曰曲直,能旣曲而反伸也。」金曰從革,一從革而不能自反也;水火氣也,故炎上潤下,與陰陽升降;土不得而制焉。木金者,土之華實也,其性有水火之雜。故木之為物水漬則生火,然而不雜也。蓋得土之浮華於水火之交也。金之為物,得火之精於火之燥,得水之精於水之濡,故水火相待而不相害,鑠之反流而不耗,蓋得土之精實於水火之際也。土者,物之所以成始而成終也。地之質也,化之終也。水火之所以升降特兼體而不遺者也。又曰:「陽陷於陰為水,陰附於陽為火。」
朱子曰:「五行之序,木為之始,水為之終,而土為之中。以河圖洛書之數言之,則水一、木三而土五皆陽之生數,而不可易者也。」故得以更迭為主,而為五行之綱。以徳言之,則木為發生之性,水為貞靜之體,而土又包育之母,故水之包五行也。以其流通貫徹而無不在也。木之包五行,以其歸根反本而藏於此也。若夫土則水火之所寄,金木之所資,居中而奠四方,一體而載萬類者也。又曰:「水火清,金木濁,土又濁。」邵子曰:「金火相守則流,木火相得則然,從其類也。水遇寒則結,遇火則渴,從其所勝也。」
三命通會卷一
原造化之始
《老子》曰:「無名天地之始,有名萬物之母;有物混成,先天地生」。列禦寇曰:「有形生於無形。天地之初有太易、有太初、有太始、有太素。太易者,未見炁。太初者,炁之始。太始者,形之始。太素者,質之始。炁與形,質合而未離,曰渾淪。」《曆紀》云:「未有天地之時,混沌如雞子,溟滓始芽,鴻蒙滋萌。」《律曆志》云:「太極元炁,函三為一。」《易》曰:「易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉凶。」《易疏》云:「太極,謂天地未分之前,元炁混而為一。」《蒙泉子》曰:「太初者,理之始也。太虛者,炁之始也。太素者,象之始也。太乙者,數之始也。太極者,兼理炁,象數之始也。由數論言之,可見渾淪未判之先,只一炁混合,杳冥昏昧,而理未嘗不在其中,與道為一,是謂太極。」
莊子以道在太極之先,所謂太極,乃是指天、地、人三者,炁形已具而未判者之名。而『道』,又別是一懸空底物,在太極之先。不知『道即太極,太極即道』。以其理之通行者言,則曰『道』。以其理之極至者言,則曰『太極』。又何嘗有二邪?向非周子啟其秘,朱子闡而明之,孰知太極之為理,而與炁自不相離也哉?
所謂太極者,乃陰陽動靜之本。體不離於形炁,而實無聲臭。不窮於變化,而實有準則。故一動一靜,互為其根,分陰分陽,兩儀立焉。儀者,物也。凡物未始無對,而亦未嘗獨立。天以生覆而依乎地,地以形載而附乎天。有理斯有炁,陰陽之謂也。有炁斯有形,天地之謂也。天地不生於天地,而生於陰陽,陰陽不生於陰陽,而生於動靜。動靜不生於動靜,而生於太極。蓋太極者,本然之妙也。動靜者,所乘之機也。陰陽者,所生之本也。太極,形而上,道也。陰陽,形而下,器也。動靜無端,陰陽無始,此造化所由立焉。
栢齋何子曰:「天,陽之動者也,果何時動極而靜乎?地,陰之靜者也,果何時靜極而動乎?天不能生地,水不能生火,無智愚皆知之。乃謂陰陽相生,不亦誤乎!蓋天地水火,雖渾然不可離,實燦然不可亂,故陰之與陽,謂之相依則可,謂之相生則不可,謂之互藏其宅則可,謂之互藏相生則不可,此言的有見也。」
夫天地未立,道本天地;天地既立,則太極之理,散在萬事。由是而五行生焉。五行一陰陽,五殊二實,無餘欠也。陰陽一太極,精粗本末,無彼此也。五行,質具於地,而炁行於天,以質而語,其生之序,則曰水火木金土,而火木陽也,水金陰也。以炁而語某行之序,則曰木火土金水,而木火陽也,水金陰也,又統而言之,則炁陽而質陰也。又錯而言之,則動陽而靜陰也。蓋五行之變,至不可窮,然無適而非陰陽之道,其所以為陰陽者,則又無適而非太極之本然也。
栢齋何子曰:「五行一陰陽,陰陽一太極。」周子固謂太極不外乎陰陽,陰陽不外乎五行矣。自今論之,水,水也;火,火也;金木,水火土之交變也;土,地也。天安在乎?有地而無天,謂造化全可乎?若以謂天,即太極,故朱子以『上天之載』釋太極,『天道流行』釋陰陽。觀《易》曰:「易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦」。八卦之中,有乾有坤,則天地皆太極之分體明矣。以天為太極之全體,而地為天之分體,豈不誤甚也哉!其說似有理也。
夫五行之生,各一其性;四時之行,亦有其序。春以生之,夏以長之,秋以肅之,冬以藏之。春而夏,夏而秋,秋而冬,冬而復春,而相循無窮。蓋五行異質,四時異炁,而皆不外乎陰陽。陰陽異位,動靜異時,而皆不離乎太極。至於所以為太極者,又無聲臭之可言,是性之本體然也。故五行各一其性,所謂『各具一太極』也。四時自有其序,所謂『運用一太極』也。五行四時周而復始,所謂『統體一太極』也。而性之無所不在,又可見矣。夫天下無性外之物,而性無不在此。無極二五,所以混融而無間,所謂妙合者也。無極是理,二五是炁,真以理言,太極無妄之謂也。精以炁言,陰陽五行不二之謂也。凝者,聚也,炁聚而成形也。蓋性為之主,而陰陽五行為之經緯錯綜,又各以類凝聚而成形焉。陽而健者成男,則父之道也。陰而順者成女,則母之道也。是人物之始以炁化而生者也。炁聚成形,則形交炁感。遂以形化,而萬物生生,變化無窮矣。
鮑魯齋曰:「天地以炁交,而生人物。觀其所交,則炁之所至,可以知其類之所從出矣。」天炁交乎地,于人為男,於物為牡。地炁交乎天,于人為女,於物為牝。男女牝牡,又自交而生生化化不窮。人物既生,炁隨天地之炁升降交感。人得天地之中炁,四方之炁無不感。物得天地之偏炁,而亦各隨所感。故觀天地之炁交,可以知人物之初生矣;觀天地之炁感,可以知人物之相生矣。朱子曰:「乾道成男,坤道成女,凝體于造化之初;二炁交感,化生萬物,流行於造化之後,此理之常也。」若姜嫄、簡狄之生稷、契,則又不可以先後言矣,此理之變也。
張九韶曰:「論人物始生於天地肇判之初,則由炁化而後有形化。」張子所謂天地之炁生之是也。論人物始生於結胎,受形之初,則由精炁之聚而後有是物,朱子所謂陰精陽炁聚而成物是也。由是言之,則人也,物也,炁也,形也,孰有出於陰陽之外哉!
夫命稟於陰陽,有生之初非人所能移,莫之為而為,非我所能必。於是有生而富,生而貴者;有生而壽,生而夭者;有生而貧,生而賤者;有生而富貴雙全,巍巍人上者;有生而貧賤,兼有落落人下者;有生而宜壽,而反夭閼;有生而宜夭,而反長年之數者,謂由於所積而然與?亦由於所性而然與?謂由於所積,則貧可以致富,賤可以致貴,夭可以致壽,古之所謂人能勝天者也。謂由於所性以得乎,富貴者終於富貴,貧賤者終於貧賤,壽夭者終於壽夭,古所謂命不可移也。
夫謂之積,則不可專以為命,夫謂之性,則不可專以為人。將以付之於所積,與未知命之所稟,富貴、壽夭、貧賤何如也?將以付之於所性,與未有富貴、壽夭、貧賤可坐待者,而人為似不可缺也。
或曰:「命稟有生之初。誠哉是言也!何人生天地之中,有五行八字相同而富貴貧賤壽夭之不一,其故何也?」答曰:「陰陽二炁交感之時,受真精妙合之炁凝結為胎,成男成女,得天地父母一時炁候,是以稟其清者為智為賢,稟其濁者為愚為不肖。智者賢者,由是或富或貴或壽,必有所得,所謂德足以獲福也。愚者不肖者,不能自奮,日益昏蔽,則貧賤與夭有不能免,所謂下愚不移是也。其富貴兩全者,原稟清輕之炁,生逢得令之時,兼以財官亨通、祿馬旺相,其運與限甚吉甚祥,縱有少晦,不系駁雜。其貧賤兼有者,原稟重濁之炁,生逢失令之時,刑沖駁雜,無些順美。雖無禍患侵擾,未免蹇滯不前。又有富而貧、貧而富、貴而賤、賤而貴、壽而夭、夭而壽者,又有為賢為智而反貧賤,為愚不肖而反富貴者。天地間之人萬有不齊,此亦四時五行偏正得失,向背淺深之炁之所致也。
故當時元炁雖稟輕清,然而生於衰敗之時,行休囚之運,富者損失財源,貴者剝官退位,壽者夭閼不祿。其元炁雖稟重濁,其人生中和之令,行旺相之運,貧不終貧而為富,賤不終賤而為貴,夭不終夭而為壽,雖然修為在人,人定勝天,命稟中和,性加積善,豈但一身享福已哉!而子子孫孫榮昌利達,理宜然也。命值偏枯,性加積惡,非惟自身值禍已也,而子子孫孫落落人下,得非報與?由此言之,雖係於命,亦在於人之積與不積耳。《易》曰:『積善之家,必有餘慶,積不善之家,必有餘殃。』殆此之謂歟?」
耕野子曰:「天一炁爾,炁化生水。水中滓濁,積而成土。水落土出,遂成山川。土之剛者成石而金生焉,土之柔者生木而火生焉。五行具,萬物生而變化無窮矣。」
浚川子曰:「天地之初,惟有陰陽二炁而已。陽則化火,陰則化水。水之渣滓,便結成地。渣滓成地即土也,何至天五,方言生土?水火土,天地之大化。金木者,三物之所自出。金石之質,必積久而後結。生之必同於人物,謂金之炁生人,得乎哉?且天地之間,無非元炁之所為,其性其種已各具太始之先。金有金之種,木有木之種,人有人之種,物有物之種,各各完具,不相假借,不相淩犯,而謂五行遞互相生,可乎?」今五行家以金生水,厥類懸絕,不侔厥理,顛倒失次。不知木以火為炁,以水為滋,以土為宅,此天然至道。而曰水生木,無土將附木於何所?水多火滅,土絕木且死矣,夫安能生?
周子惑于五行家之說,而謂五炁順布,四時行焉。不知日有進退,乃成寒暑;寒暑分平,乃成四時,於五炁之布何與焉?其曰「春木夏火,秋金冬水」,皆假合之論。土無所歸,配於四季。不知土之炁在天地內,何日不然?何處不有?何止流行於季月之晦?季月之晦尚有,而孟月之朔即滅,其滅也歸於何所?其來也孰為命之?天一生水,乃《緯書》之辭,而儒者援以入經。水火者,陰陽始生之妙物也。故一化而為火,日是也。再化而為水,雨露是也。今曰『天一生水,地二生火』,戾於造化本然之妙,可乎?其折朱子以四時流行之炁論五行,天地奇偶之數論五行,太極圖陽變陰合而生水火木金土論五行。其折五行配四時,如五行家四時各主其一,春止為木,則水火土金之炁孰絕滅之?秋止為金,則水火土木之炁孰留停之?土惟旺於四季,則餘月之炁孰把而不使之運?又安有今日為木,明日為火,又明日為土、為金、為水乎?
按:王氏之說有理,而非達觀之見。《珞琭子》曰:「以為有也,是從無而立有。以為無也,天垂象以示文。」夫天垂日月、五星、三垣、二十八宿之象,觀天王會通,其立名分野,是亦人為之耳。而義象符合,至災祥占卜,或屬類某事,或指見某方,應於某年月日,如探左契。雖天道玄遠,亦不外人事。與五行陰陽家以十干、十二支分為五行,因日與天會而為歲,月與日會而為月,日有三十,時有十二,以人生年月日時所得干支立為四柱,以推一生吉凶,亦理之自然者也。
王氏以「春屬木而土何在」,不知五行旺相死休囚,各主其當時不當時,用事不用事而言,非為春木旺而土則無。十干、十二支錯綜為六十甲子,周而復始,不假安排,即造化之所在也。非為今日屬木,明日屬火,便非天道之自然。不思「人立而天從之,人感而天應之」,即天象立名分野之義,天人合一之道也。觀一日有早午晏晚,自有溫涼寒熱炁候,是金木水火土備於一日,五行之不相離如此。謂今日木,明日火,又何莫而非天道之自然也耶?且朝廷造曆,頒之天下,其載一年三百六十五日,中間一年之神煞方位,每月之天行德旺,而一日之中又有黑黃吉凶,事之宜與不宜,人遵之則福,違之則禍,是果無理強造而率天下以必從哉!
又相人術,觀炁色之青黃赤白黑,而決禍福應於某年月日時,青則甲乙,黃則戊己,赤則丙丁,白則庚辛,黑則壬癸,一毫不爽。察病亦然,觀《素問》可見。是干支雖所以紀日,而造化不外是也。又人之精神夢寐,預兆吉凶,占之者或以意斷、或以物象、或以字解、或以音叶,皆人為之也,而吉凶不能外焉。是有是人而後有是夢,因是夢而求是人,造化且不外,而況干支五行?自有天地,便有此理,因有此理,便生是人,人與天一也。外人以言天,外天以言人,皆誣矣。若伏羲畫卦,仰觀俯察,遠稽近取,是得天地人物之理,而八卦所由作也。今之談陰陽者,雖窮極天地之變,探索人物之微,彰往察來,因著知微,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶,亦豈能外干支五行,而別有造化,以盡天地人物之大哉!今王氏知尊《易》而不信陰陽家說,是知有理而不知有數也,理數合一,天人一理,神而明之,存乎其人焉耳。
2011年11月1日 星期二
太極拳外部動作之預備練習(一)-身部
身部圓轉之法,可分平、縱、橫三種姿勢。
- 平圜之動作,則先並足正立,兩手高擧,扶持頭部,掌心向前;次乃將上身徐徐俯下,兩腿挺直,至全身成『┌─』形為度,至此即向左向移動,至正左方為度;再徐徐移向正右方,成半個平面圜,如此左右更迭移動,以八次為止。
- 縱圜之動作,亦先並足正立,兩手如上法擧起,平直而掌心向前,繼乃徐徐將上身俯下,兩膝亦宜挺直。至掌心向內指尖靠足尖貼地,而成『倒U』形為度,按此即俗稱為打躬式者是也。俯至極度之時更徐徐昂起,而回復正立之式。此無異在縱面成半個大圜也。亦以俯仰各八次為止。
- 棋圜之動作,亦先並足正立,兩手高舉,與以上兩劫完全相同,次將兩腿坐實,上身向左方旋轉,至正左方時,即徐徐向下俯,兩手繞過足尖,徐向右移,緩緩拗起,轉上而回復正立之勢。繼再旋身向右,亦依上述之法,反行一次在迎面枟成整個橫圜。如此以順逆各行四次為止。
以上各法,行時務須凝神運氣,且行時徐緩為貴,起落務必停勻,否則即為無益。