OWL Intranet Engine 中文檔名無法顯示問題修正

中文問題
修改 config/owl.php
$default->list_of_valid_chars_in_file_names 這一行刪掉或註解掉
加入一行
include($default->owl_fs_root ."/DOCS/big5_list_valid_chars.php");
以上參考自澎湖人No1自由軟體交流網

Subversion 伺服器與 Ubuntu

Subversion 伺服器與 Ubuntu



本文旨在說明如何在 Ubuntu 伺服器上安裝 subversion 版本控管伺服器，當然，這只是我的安裝筆記，記錄如何安裝 subversion 的。在這兒我只做 svn 協議部份的說明，其餘的如 svn+ssh, webdav 等部份就不在本文說明的範圍內。



1. 安裝 subversion

$ sudo apt-get update $ sudo apt-get install subversion

2. 創建 Repository

我們假設 Repository 創建在 /source/svn 的資料夾下。

1. 創建 svn 旳群組 2. 將自己的帳號加入到 svn 的群組 3. 若要使用 web 瀏灠 repositoy 的話，同時把 www-data 用戶加入到 svn 群組中 $ sudo mkdir -p /source/svn $ cd /source/svn 4. 創建 Project 的資料夾(在此我們以 myproject 為例) $ sudo mkdir myproject $ sudo chown www-data myproject $ sudo chgrp svn myproject $ sudo chmod g+rwx myproject 5. 創建 myproject 的 svn repositoyr $ sudo svnadmin create /source/svn/myproject

3. 使用 svn 協議存取 repositoy

1. 修改 svnserve.conf $ cd /source/svn/myproject/conf $ sudo vim svnserve.conf [general] password-db = passwd <== 將此行註解 # 拿掉 2. 新增可存取 myproject 這個 repository 的用戶 $ cd /source/svn/myproject/conf $ sudo vim passwd 格式: 帳號 = 密碼 wuming = 12345678

4. 啟用 svn server 服務

$ sudo svnserve -d -r /source/svn -d ==> 以 daemon 模式運行 -r ==> 設定 repository 的 root 目錄 其餘的參數可參閱: $ svnserve --help 或 $ man svnserve

5. 呵~ 可以 svn 啦!

$ svn co svn://host/myproject --username wuming

英數全形轉半形的做法

近日在寫程式時，為了人性化與避免程式出錯，對於用戶輸入的字符要求自動的將英數與符號字符做全形與半形的轉換。在做了幾個簡單的實驗發現所有 ASCII 的可見字元 - 自 0x21-0x7E，只要將其加上 0xFEE0 就是全形的字。

所以全形轉半形就簡單啦! 只要：

UINT transform(const wchar_t ch)
{
if ((ch >= 0xFF01) && (ch <= 0xFF5E))
return ch - 0xFEE0;
else
return 0;
}

隨思雜記

近日由於內人的父親身體欠安住院，內人在家與醫院之間奔波不已，我人在海外為她心疼與擔心。心疼她蠟燭兩頭燒，擔心她身體受不了。由於在學是護理專業畢業，使她對於照顧人是一把罩，反而對自己的身體感覺總是沒那麼在意；這似乎是從事醫護人員的通病了。今天丈人從加護病房轉到一般病房了，內人告知晚上也要在醫院照顧。讓我一時間各種情緒湧上心頭，擔心小孩疏於照顧。之前也與內人提起過，希望找個看護照顧，她跟我講遭到其他人的否決。想想也是，每個人都有一些私心的，丈人也許想到不久于人世，希望能與親人多點相處的時間，這也無可厚非。想來想去，一時忽然想到修行修心，自己的這個心果然難以降伏。自己面臨此情境，要看破這種兩面親情的關卡就已不易，更遑論如出家人看破紅塵，遁入空門。於是順手捻了一卦，期望在易經中提供一個讓我面對此情境的卦。 得以下卦象：

==>

山火賁初爻五爻動變成風山漸。

六五。賁於丘園。束帛戔戔。吝。終吉。 象曰。六五之吉。有喜也。丘園指的是上九，我位居君位，上九自然指的就是我的丈人，根據此爻的象顯示，我對於此事宜敬之以禮，戔戔者，少金也。束帛戔戔，雖得其"吝"，依然終吉。朷九。賁其趾，舍車而徒。象曰。舍車而徒，義弗乘也。我人在海外，不可能舍車而徒，不過換個角度想，是否也意味我應該回去一趙呢?深思深思。

引書

　　．春產、夏長、秋收、冬藏，此彭祖之道也。
　　春日，早起之後，棄水，澡漱，洒齒，呴，披髮，游堂下，迎露之清，受天地之精，飲水一杯，所以益讎也。入宮從昏到夜大半止之，益之傷氣。
　　夏日，數沐，希浴，無莫〔起〕，多食菜。早起，棄水之後，用水澡漱，疏齒，披髮。步足堂下，有閑而飲水一杯，入宮從昏到夜半止，益之傷氣。
　　秋日，數浴沐，飲食飢飽恣身所欲。入宮，以身所利安，此利道也。
　　冬日，數浴沐，手欲寒，足欲溫，面欲寒，身欲溫，臥欲莫起，臥伸必有正也。入宮從昏到夜少半止之，益之傷氣。
　　．舉胻交股，更上更下三十，曰交股。．伸胻屈指三十，曰尺蠖。
　　．附足離合，　三十，曰僉指。．伸胻直踵，并　三十，曰埤堄。
　　．纍足趾，上搖之，更上更下三十，曰纍童。左右屈胻，更進更退三十，曰襲前。
　　．以足摩胻，陰陽各三十而更。．正伸兩足三十，曰引陽筋。
　　．摩足跗各三十而更。
　　．引　者，反錯手背而前俯．。陽見者，反錯手背而仰，後顧。
　　．窮視者，反錯手背而俯，後顧踵。．則比者，反錯手背而　　肩。
　　．鳧沃者，反錯手背而揮頭。旋伸者，錯手，撟而後揮。
　　．臬栗者，反錯手背而縮頸至頭。．折陰者，前一足，錯手，俯而反鉤之。
　　．回周者，錯兩手而俯仰，并揮之。〔．〕龍興者，屈前膝，伸後，錯兩手，據膝而仰。
　　．引腜者，屈前膝，伸後，錯手，撟而後旋。
　　．蛇　者，反錯手背，嚙而　頭。
　　……傅尻，手傅……．大決者，兩手據地，前後足出入間。
　　．□□者，大決足，右手據左手而俯左右。．支落（？）者，以手□腰，撟一臂與足□而屈。
　　．受據者，右手據左足，撟左手負而俯左右。．參倍者，兩手奉，引前兩旁軵之。
　　．懸前者，俯，撟兩手而仰，如尋狀。搖肱者，前揮兩臂，如擊狀。
　　〔．〕反指者，并兩手，撟而後偃，極之。〔．〕其下者，屈前膝，伸後，危撟一臂，力引之。
　　．虎引者，前一足，危撟一臂而偃。〔．〕引陰者，反錯撟手而俯，極之。
　　．引陽者，前錯兩手而仰，極之。〔．〕復鹿者，撟兩手，負而俯，極之。
　　．虎偃者，并兩臂，後揮肩上左右。〔．〕甬莫者，并兩手，左右上下揮之。
　　．復車者，并兩臂，左右危揮，下正揮之。鼻胃者，俯而左右抬兩臂。
　　．度狼者，兩手各撫掖下，旋膺。．武指者，前左足，右手前指，伸臂。
　　．引內癉，危坐，□尻，左手撫項，右手撫左手，上扼（？），俯，極，因徐縱而精呴之，端仰而已，定，又復之五而……左右皆十而已。
　　．項痛不可以顧，引之，偃臥□目（？）伸手足……□□□已，令人從前舉其頭，極之，因徐直之，休，復之十而已。因□也，力拘無息，須臾之頃，汗出腠理，極已。
　　〔．〕引癉病之始也，意回回然欲步，體浸浸痛。當此之時，急治八經之引，急呼急呴，引陰。漬顏以寒水如餐頃，去水，以兩手據兩簟，尚撫顏而上下搖之，口呼呼，皆十而已。
　　﹒病腸之始也，必前脹。當脹之時，屬意小腹而精吹之，百而已。
　　．病瘳（？）　，．引之之方，右手把杖，鄉壁，無息，左足踱壁，倦而休；亦左手把杖，右手踱壁，亦倦而休。頭氣下流，足不痿　，首不踵鼽，無事恆服之。
　　．引屈筋，跨立，壹倚左，伸右股，膝附地；壹倚右，伸左足股，股附地，皆三而已。
　　．苦兩足步不能均而膝善痛，兩胻善寒，取木善削之，令其大把，長四尺，系其兩端，以新纍懸之，令其高地四尺，居其上，兩手控纍而更蹶之，朝為千，日中為千，暮為千，夜半為千，旬而已。
　　．引踝痛，在右足內踝，引右股陰筋；在外踝，引右股陽筋；在足內踝，引左股陰筋；在外踝，引左股陽筋，此皆三而已。
　　．引膝痛，右膝痛，左手據權，內揮右足，千而已，左膝痛，右手據權，而力揮左足，千而已。左手勾左足趾，後引之，十而已；又以左手據權，右手引右足趾，十而已。
　　．股□□□痛，引之，端坐，伸左足，撟右臂，力引之；其在右，伸右足，撟左臂，而力引之，十而已。
　　﹒苦兩手少氣，舉之不鈞，指端湍湍善痹，假縛兩胕子兩　，而力揮之，朝、日中、夜半皆為千，旬而已。
　　．引腸辟，端伏，加頤枕上，交手頸下，令人踐其要，無息，而力舉尻，三而已。其病不能自舉者，令人以衣為舉其尻。
　　．引背痛，熊經十，前據（？）十，跨足，前後俯，手附地，十而已。
　　．引腰痛，兩手之指夾　，力　以仰，極之；兩手奉尻，傋頭，揗之，頭手皆下至踵，三而已。
　　．肢尻之上痛，引之，為木鞠蹋，臥以當痛者，前後搖之，三百而休；舉兩足，指上，手撫席，舉尻以力引之，三而已。
　　．益陰氣，恆坐跨股，勿相悔食，左手據地，右手把飯，垂到口，咽吸飯氣，極，因飯之，據其股，折腰，伸小腹，力極之，勿歠咽，又復之，三而已。
　　．引□，其在左，反左手頭上，右手勾左手而力引之；其在右，反右手頭上，左手而力引之。危坐，跨股，□手交指以摩面，以下揗之至股，而前軵手，反而舉之，而力引之，壹上壹下，壹左壹右而休。
　　．引足下筋痛，其在左足，伸左足，右股危坐，右手據地，左手勾左足趾，左手據地，右手勾右足趾，力引之，三已而。
　　．引蹶，危坐，伸左足，右足支尻，右手撫股，左手勾左足之趾而引，極之，左右皆三而已。
　　．引癃，端立，抱柱，令人□其腰，無息，而力引尻。
　　．□□上□，敦踵，壹敦左，壹敦右，三百而已。伸左足，右手據右膝，左手撫左股，而引左之股三；又引右股三；□，因呴之三十，去臥，據則精呼之三十，精呴之三十，吹三十，端偃，吸精氣而咽之，　小腹，以力引陰，三而已。
　　．引瘚，臥，屈兩膝，直踵，并搖三十，日引（？）□。
　　……鳧沃三十，虎顧三十，又復偃臥如前，二十而休，又起，危坐，鳧沃四人，虎顧四十，復偃臥如前，三十而休，因起，鳧沃五十，虎顧五十而已。
　　．引膺痛，前膺後手十，引伸十，後反復十而已。
　　．夜日臥厥，覺心腹及胸中有痛者，撫之以手而精吹之，三十而已。
　　．引心痛，系纍長五尋，系其中，令其高丈，兩足踐板，端立，兩手控纍，以力偃，極之，三而已。一曰：跨足，折腰，控杖而力引之，三而已。一曰：危坐，手操左腕而力舉手，伸臂，以力引之，極，因下手摩面，以下印兩股，力引之，三百而已。
　　．引陰，端坐，張兩股，左手承下，右手撫上，折腰，伸小腹，力引尻。
　　．引穨，腸穨及筋穨，左手據左股，屈左膝，後伸右足，屈右手而左顧三，又前右足，後左足，曲左毛，顧右，三而已。又復撟兩手以偃，極之三；撟左管臂以偃，極之；撟右臂，左手據左尻以偃，極之，此皆三而已。
　　．引腹痛，懸纍板，令人高去地尺，足踐其上，于控其纍，後足，前應力引之，三而已。因去伏，足距壁，固著小腹及股膝于席，兩手據，突（？）上，稍舉頭及膺而力引腹，極，因徐直之，已，又復之，三而已。因力舉尻，極，三而已。
　　．苦腹脹，夜日偃臥而精吹之三十，無益，精呼之十，無益，精呴之十；無益，復精吹之三十，無益，起，治八經之引。去臥，端伏，加兩手枕上，加頭手上， 兩足距壁，興心，印頤，引之，而固著小腹及股膝，三而已。去臥而尻壁，舉兩股，兩手鉤兩股而力引，極之，三而已。．□吳。
　　．引虖及咳，端立，將壁，手舉頤，稍去壁，極而已。
　　．引肩痛，其在肩上，爰行三百，其在肩後，前據三百，其在肩前，後復三百，其在腋下，支落三百，其在兩肩之間痛危，坐，跨股，把腕，印股，以力搖肩，百而已。
　　．引瘛，其在脅，左手據壁、右手據尻，前左足，屈其膝，伸右足而力引之，極，因前右足，屈其膝，伸左足，各三而已。
　　．引辟，在〔左〕頰，右手據右顫（？）之髮，伸左手而右手引之，在右頰，引之如左，皆三而已。廁比十，鳧沃十。．端立，披髮，敦踵三百，卻步三百而休。
　　．引喉痹，撫乳，上舉頤，令下齒包上齒，力仰三而已。其病甚，令人騎其背撫顏舉頤而仰之，極而已。
　　．引鼽，危坐，以手力揗鼻以仰極，撫心，以力引之，三而已。去立，跨足，以俯據地，極之，三而已。
　　．引口痛，兩手指入口中，為引之，已，力張口，力張左輯，又力張右輯，吒而勿發，此皆三而已。
　　．失欱口不合，引之，兩手奉其頤，以兩拇指口中厭，窮耳而力舉頤，即已矣。
　　．引肘痛，□□三百，□□三百。其腕痛在左，右手把左腕而前後搖之，千而休，其在右，左手把右腕前后搖之，千而休。其在右手，左手把右腕，前後搖之，千而休。其左手指痛，右手撫左手指，反引之，其右手指痛，左手撫右手指，力引之，十而休。
　　．引目痛，左目痛，右手指厭內脈，左手指撫顫（？）而力引之，三而已，右如左。．一曰：兩手之指厭兩目內脈而上揗之，至項，十而已。．一曰：起臥，而危坐，摩兩手，令指熱，以揗兩目，十而已。
　　．引　，其在右恆陽之附脈，視左足之趾俯力引之，其在左，引之如右。其在右側陽筋附脈，視左肩，力引之，其在左側陽筋附脈，如右。其在左則陰筋附脈，顧右足踵，力引之，其在右側陰筋附脈，亦如左。其在前陰筋，兩手撫乳上，以力舉頤，此物皆十而已。
　　．引聾，端坐，聾在左，伸左臂，撟拇指端，伸臂，力引頸與耳，右如左。
　　．引耳痛，入指耳中而力引之，壹上下，壹前後，已，因右手據左肩，力引之，己，左手據右肩，力引之，皆三而已。
　　．苦頯（？）及顏痛，漬以寒水如餐頃，掌按顫，指據髮，更上更下而呼乎乎，手與口俱上俱下，三十而已。
　　．黨以涿齒，令人不齲。其齲也，益涿之。
　　．閉息以利交筋，堂落以利恆脈，蛇甄以利距腦，鳧沃以利首　，周脈循腠理以利踵首，廁比以利耳，陽見以利目，啟口以仰以利鼻，吒而勿發以利口，撫心舉 頤以利喉咽，臬栗以利柎項，虎顧以利項尼，引倍以利肩錦，支落以利腋下，雞伸以利肩婢，反搖以腹心，反旋以利兩胠，熊經以利腜背，復據以利腰，禹步以利股 間，前厥以利股膝，反掔以利足蹄，夾指以利足氣，敦踵以利胸中，此物皆三而已。
　　．人之所以得病者，必于暑濕風寒雨露，腠理啟合飲不和，起居不能與寒暑相應，故得病焉。是以春夏秋．冬之間，亂氣相薄　也，而人不能自免其間，故得 病。是以必治八經之引，吹呴呼吸天地之精氣，伸腹直腰，力伸手足，軵踵曲指，去起寬亶，偃治巨引，以與相求也，故能無疾，偃臥吹呴，引陰，春日再呴，壹呼 壹吹，夏日呼，壹呴壹吹，冬日再吹，壹呴壹呼。人生于情，不知愛其氣，故多病而易死。人之所以善蹶，早衰于陰，以其不能節其氣也。能善節其氣而實其陰，則 利其身矣。
　　貴人之所以得病者，以其喜怒之不和也。喜則陽氣多，怒則陰氣多，是以道者喜則急呴，怒則劇吹，以和之。吸天地之精氣，實其陰，故能無病。賤人之所以得病者，勞倦飢渴，白汗夬絕，自入水中，及臥寒　之地，不知收衣，故得病焉，又弗知呴呼而除去之，是以多病而易死。
　　．治身欲與天地相求，猶橐籥也，虛而不屈，動而愈出，閉玄府，啟繆門，合五臟，逢（？）九竅，利啟台腠理，此利身之道也。燥則婁呼、婁臥，濕則婁吹，無臥、實陰，暑則精婁呴，寒則勞身，此與燥濕寒暑相應之道也。

行氣玉佩銘

行氣，吞則蓄，蓄則神，神則下，下則定，定則固，固則明，明則長，長則復，復則天。天兀舂在上，地兀舂在下。順則生，逆則死。

馬王堆導引術

1	引腰痛	彎腰	壯腰補腎，兼利頸疾明眼目
2	振手挽弓	挽弓,振手	舒肝利肺
3	捩肩折陰	折陰,引疝	強腰補賢，活肩順臂
4	鳧浴壑狼	鳧浴,翻腰	活動頸骨與腰胯
5	燕飛	燕飛	利心肺，舒胃脾
6	踼腳	踼腳	增腳力，利關節，舒胸肋
7	引背痛-引痛肋	拱脊,痛明"呵"	活絡肩背骨，舒活胸肋
8	引腹中	腹中	去除腹中脹滿
9	引聾	引聾	鍛練耳力
10	猿戲	猿戲	鍛練腰腹
11	引煩	引煩	轉移大腦興奮點，起止痛解煩之功效
12	引膝痛	引膝痛	活動膝部關節
13	鶴譚	鶴譚	壯臀腰，利頸疾，明眼目
14	引頭風	噓	平氣血，寧心神
15	龍蹬	蠪(龍)登	增強肺功能
16	滿撅	滿撅	增加臂力，鍛練腰腿部
17	鷂北	鷂背"呵"	壯腰活腎
18	鳥伸	鳥伸	活腰明目
19	仰呼	仰呼	增強呼吸系統功能
20	引溫病	引溫病	對溫病初起時有一定療效
21	引痹痛	引痹痛	對感冒初起，腰痠背疼，背部受風寒
22	坐引八緯	坐引八維	舒絡腰疾，活絡經脈
23	熊經	熊經	健脾胃，舒消化，舒筋活血
24	犬啃	犬啃	活腕活膀
25	引胃痛	引胃痛, 嘻	活絡胃部氣血
26	顫勢	鸇	增加腿力
27	蟾息	蟾息	吐故納新，清理臟腑
28	引潰	引頹	醫治肝膽鬱結(站五分鐘)
29	胎息	胎息	寧心神
30	燕息	燕息	輔助治療腰脊痠軟,耳鳴,陽痿,早洩
31	彌猴喚引唳中	沐猴呼	去濕熱,解暑燥
32	龍息		調心神,練骨節(9次)

熊經與鳥伸

熊經

「熊經」就是熊經常的動作，向左右旋轉腰胯的運動，適合在早晚飯後半小時練習，練習時應注意身體保持平正，動作要均勻，並且要有中正安舒的感覺，呼吸尤須細長靜慢，腰胯轉動時要虛實分清，即以單腳為軸心轉動，一腳實即另一腳為虛，所有的動作都要協調一致、意氣融合。

如能每日持之以恆，早晚各做 10 分鐘，必能如鄭宗師曼公所說的黃金六字訣般，「能使穀氣得消」，健康是必定可以預期的。

熊經的功法：

1. 預備式：	雙腳平行站立與肩同寬，兩眼平視尾閭中正，虛靈頂勁，含胸拔背，氣沉丹田，沉肩垂肘，鬆腰落胯，舌抵上齶，呼吸調勻等。
2. 左 顧：	意念置於湧泉穴，重心鬆沉左腳，隨即腰胯向左旋轉，同時腹部放 鬆，緩緩吐氣，唯讓體內之炁由心窩之壇中穴降至雙手指尖及湧泉穴。
3. 右 盼：	意念置於右腳的湧泉穴，重心鬆沉右腳，同時吸氣 ( 腹式 呼吸 ) 兩臂似充氣般的上升，隨即腰胯向右旋轉，過了正前方後腹部放鬆，緩緩吐氣，兩臂隨身體及重心之鬆沉而慢慢下降，炁亦由心窩之壇中穴降至雙手指尖及湧泉穴。

如此左顧右盼週而復始。

鳥伸

「鳥伸」就是模仿鳥類輕靈伸展的外形，訓練腿部肌力及全身協調圓融的運動。

1. 預備式：兩脚平行站立，與肩同寬，面向正前方，兩眼平視，舌抵上齶，呼吸調勻。

2. 左鳥伸：

(1) 意念在左脚湧泉穴，重心垂直鬆沈左脚，腰胯向右旋轉，帶動右脚尖向右展開 4 5 度，隨即重心移至右脚，放 鬆腹部吐氣，讓全身重量落入右脚底。

(2) 接到地氣後，胸微含，用腹式呼吸法吸氣，使脚、腿、腰、背、手臂似充氣般鼓起，右手掌盪到耳朶邊，掌心朝下。

(3) 隨即鬆腰落胯，提左脚往前直踏一步，（兩脚寬與肩同）脚跟先著地，漸漸屈膝坐實，成左弓步（前七分後三分）；同時左手由左膝前摟膝後置于左胯旁，右手指尖朝前刺出，隨腰胯鬆沈轉正時按掌。

(4) 意念再置于左脚心，將後脚三分重量全部垂直鬆沈左脚底， 至右脚跟、脚尖相繼離地為止。

3. 右鳥伸：動作與左鳥伸同，唯有左右相反。

【注意要點】

　　◎ 意念要在動作之先，虛實分清，用意不用力。

　　◎ 軸心垂直鬆沈，同時頂頭懸，上下要對稱。

　　◎ 兩臂要由夾脊伸展，提後脚時要輕靈，所有的動作要一氣呵成。

資料來源：林彩鳳太極教室

如何透過 ActiveSync 連接 Windows Mobile 的模擬器

隨著微軟的不斷更新與改進，目前開發 Windows mobile 的程式已愈來愈方便；而 WM 的模擬器的功能也愈來愈強大。本篇將介紹模擬器如何與PC 透過 activesync 連線。

以下是我的環境配置：

PC 環境：

1. 作業系統: Windows 2000 professional.

2. ActiveSync: Ver 4.5(繁體中文版)

模擬器：Windows Mobile 6 Classic Emulator

連線步驟：

1. 開啟 Device Emulator Manager。此程式放在 C:\Program Files\Microsoft Device Emulator\1.0\dvcemumanager.exe

  ２. 選擇要連接的模擬器後按[Action->Connect]

3. Connect 完成後，模擬器會被呼叫起來。接下確認 Activesync 的連接設定有選到使用 DMA 連接。

4. 再切換回 Device Emulator Manager，選擇連接的模擬器後按[Action->Cradle] 即開始連線。

5. Activesync 建立合作關係

若要設備透過 activesync 上網，這個選項要勾選喔。

如此就可以成功的利用 activesync 連接模擬器了。

老子第三章

       本週進度預計是老子第四章的，但老子第三章不太熟，直到今天才背得較順；但順帶的第四章也快背起來了，是不是以後改成二章呢?

       我現在跟小朋友一起讀經，他們背到那，我就跟著背到那，真是一舉兩得啊!

本週進度

    筱嵐看來大學、論語及老子的進度都會背了，筱筑稍加提示也會背，小弟則仍需一句一句帶，但現在也都會唸了。

    本週進度：論語為政篇6-13章及老子第四章。 加油加油！昨天小周的兒子來加入讀經的行列，2歲，呵~剛會說話不久，若真能啟蒙成功，未來不可限量啊!努力挑戰!

學而篇背完

        今天內人通知說全家都感冒了，聽了真是憂心不已，希望不是太嚴重才好；唉~有時想想，明知道只要平常多保養，多點運動，就能有較好的體魄。人都是懶的，好逸而惡勞啊。

        本想今天就不讀經了，看他們精神似乎還不錯，就抽背吧~，沒想到小弟不管論語還是老子，大部份只要點一下就會背了，他是年紀最小的，最不認真的，能有這樣的成績真是令人高興；小妹也不錯，論語前十一章都還記得很熟，老子觀徼章也會背了；大姊不愧是大姊，學而篇全篇都能背了，大學第三章本週的進度也會背了。

        想來我也該加把勁，多讀點書，好在不久的將來，還能為他們解釋及引導這些經典的內容。同時想辦法再多加推廣兒童讀經教育，使中華的文化能更廣泛的傳承。

會背老子第二章了

       今天聽到老么昨晚發燒咳嗽，心裏覺得很難過，不管對內人還是小孩，都覺得有點內疚；將他們留在台灣一個人隻身到上海來工作。希望老么能趕快好起來，今天就輕鬆一點吧!大學第三章，論語學而篇第12-16章及老子第二章每個進度唸十遍就好，畢竟已帶讀這麼多天了，不會唸的也該會唸了。

        唸完後，老大便開始他的挑戰，論語學而篇12-16章及老子第二章都背完無誤，老二也會背老子第二章了；老么雖感冒了，但每個進度都會唸了；看到他們的努力成果，心裏著實感到安慰。原本由於對教育的憂慮，也因為開始讀經，彷彿見到了一盞明燈，不再感到擔憂；也更加堅定我要帶孩子讀經的信念。

寶貝讀經進度

    今日學校讀經課已進入大學第三章，雖已會唸，但不是很熟，根據前三週的經驗，每天唸個5遍左右，約三天就熟了。另外，老師這次居然多發了五柳先生傳的文章給他們唸，讓我覺得有點意外。本來只有唐詩的，我把它當作讀經的餘興節目，但五柳先生傳就不行啦！這可得多花一點時間了。老子觀徼章已經漸漸唸熟了，這是不錯的。學而篇老大已差不多會背了，感覺很好。希望他們以後真能自己讀古書，得到中華文化的傳承，並發揚光大，如此，就算不是我來為往聖繼絕學，吾心無憾矣！

寶貝讀經進度記實

       教我們家的三個寶貝蛋讀經迄今已三週，到今天才想到要為他們的讀經過程留下紀錄，想來真是汗顏啊!

       目前進度

論語	學而篇1-16章全
老子	觀徼章第二
大學	釋新民完

       小朋友進度

筱嵐	大學釋新民完 老子觀妙章 論語學而篇1-11章
筱筑	大學釋新民完 老子觀妙章 論語學而篇1-11章
中弼	大學釋新民完會唸，會背約1/2-2/3 老子觀妙章 論語學而篇1-11章會唸，會背約2/3

易經與現代科學(一)

新年已過，看到老師依然依照往例每年一卦，想想我是不是也該持之以【恆】，也在今年為自己求一卦呢？所以就趁中午休息時刻推演了一次【大衍之數】；同事看我在座位演卦，就好奇的問了我一個問题，這個問題引起了我對【易經】更深一層的思考，也讓我體認到自己對【易經】的了解是如此的淺薄。什麼問題呢？【易經】到底科不科學？若【易經】是科學的，該如何證明呢？所以我想就以現代科學的角度來探討【易經】。

本想自己寫一篇的，但先在孔夫子2000上看到一篇類似的研究，先貼上來吧!

周易與現代科學關係的再審視 作者:曹樹明

    《周易》與科學的關係是一個古老而又常新的話題。說其古老，是因為自《易傳》開始，中國人就把《周易》與科學聯繫起來，如《繫辭傳》認為罔罟、耒耜、舟楫、臼杵、弧矢等科學工具取自《易經》的離、益、渙、小過、睽等卦。說其常新，是因為歷史上《周易》與科學的牽扯從未中斷過。尤其是到了17世紀，乾嘉學派的幾位易學大家如方以智、江永和焦循等已經具有了某種「以科學治易學」和「以易學治科學」的意識。[1](p235)20世紀初至30年代，國內開始出版易學與醫學、易學與數學以及易學與物理學等方面的專著。80年代以來，隨著易學熱的升溫，加之自然科學的發展，興起了易學科學熱。關於易學與科學關係的會議連續召開，論文和專著更是數不勝數，文學界、哲學界和科學界都展開了科學易的研究。本文則專就《周易》是阻礙還是促進了科學的發展進行探討。弄清這個問題，並非易事。因為連這個問題本身的意義也受到了一些學者的質疑。本文認為，即使是最後得出討論這個問題並沒有意義的結論，也是很有意義的。因為它至少會告訴後人不要再去討論這個問題，這樣也算是對學術的一種推動。

一、《周易》與科學的界定

分析《周易》是阻礙還是促進了科學的發展，一個當然的理論前提是瞭解「什麼是周易」和「什麼是科學」。因為在明了二者的本質之前，任何討論都是缺乏根基的。

《周易》包括《易經》和《易傳》兩個部分，不是出於一時一人之手。《漢書·藝文志》有「人更三聖，世歷三古」的說法。對於這句話，學界有不同的解釋：一種解釋是伏羲畫卦、文王作辭、孔子作傳；另一種解釋是文王畫卦、周公作辭、孔子作傳。事實上，《周易》不會僅僅是幾位聖人就能夠完成的，它是先人集體智慧的結晶，從畫卦、重卦、作卦辭、爻辭到《易傳》，都經歷了很多學者的篩選、整理和加工。2002年，周原齊家村出土了殘斷的卜骨，上有甲骨文，共6行37字，三行數位卦與三行卜辭交錯排列。這些甲骨文可以看作易卦的起源。《周禮·春官宗伯第三》載：「凡卜筮，既事，則繫幣（帛），以比其命。歲終，則計其佔之中否。筮人掌三易，以辨九筮之名，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。」於此也可知，《周易》是經過了多年歲終的檢測，把「佔中」的筮辭保留下來逐漸形成的。《易傳》則在《易經》的基礎上進行了哲理的提升，它在中國哲學史上第一次把「道」「器」概括為一對範疇。「道」「器」本來是道家的兩個概念，《易傳》則明確把二者對偶並舉，而且作了新的內涵規定，即「形而上者謂之道，形而下者謂之器」。有了這種「形而上」的追求，是從卜筮到哲學的一種飛躍。

       與《周易》相比，「科學」更不易說清。因為它不是一成不變的，而是隨著科學事實的發展不斷豐富、充實其內容的。「科學」一詞最早由日本學者西周從英文「science」翻譯而來（1874年），中國則是康有為首次使用。現代西方科學哲學家對「科學」從兩個層面加以理解：一是「科學」的基本知識，包括科學的概念、定律、定理等。也就是對於客觀現象的科學解釋或說明，是關於客觀世界的理論；二是指科學的理論，即關於理論的理論，是人們對客觀世界進行科學說明的「概念框架」。這二者共同構成完整意義上的「科學」。缺乏任何一方，都沒有「科學」的存在，也不會產生「科學的」事實。[2](P10-11)可以看出，他們頭腦中的科學是一種理論，它要求超越技術層面進行原理闡述。在他們看來，科學不是簡單的累加已有的觀察實例，而是要對這些實例進行理論總結。事實上，這種理解忽略了科學的發展性和歷史性的特點，只是按照近代以來的科學史實進行規劃，從而在界定「科學」時犯了「以部分代替整體」的錯誤，否定了多元化的科學模式。定義「科學」要有歷史意識，不能把西方近代科學看作科學的惟一標準。因此，我們討論《周易》對科學的阻礙或促進作用時，有必要區分古代科學、近代科學和現代科學。

       學界分析《周易》與科學的關係時，傾向於把《周易》中的哲學思想作為二者發生關係的內在機制，並進而探討其與幾種科學形態的相通性或相似性。而哲學是對事物的究根窮底的研究，它力圖揭示事物和現象的本質和基礎，以期求得形而上學的滿足，它所追求的是一個「為什麼」（丹皮爾語）。科學則不然，它限於對經驗中的事物和事件進行描述，並對這些事物和事件做出解釋和說明，以期形成具有普遍意義的規律，它追求的是一個「怎麼樣」（丹皮爾語）。由此可以說，《周易》與科學的關係就是「為什麼」和「怎麼樣」的關係。那麼，《周易》的「為什麼」對科學的「怎麼樣」究竟有沒有起作用，起了多大作用？本文從《周易》與三種科學模式的關係進行研究。

二、《周易》與中國古代科學

       中國古代科學最明顯的特點就是具有極強的實用性，偏重於能解決實際問題的技術創造，而對有長期功效的事物內在原理的闡發用力不多。金觀濤等學者的研究表明，我國古代科學技術成果中80％屬於技術成果，理論研究成果積分僅佔13％，實驗成果積分僅佔7％。 [3](P329)鑑於此，有人稱中國古代沒有科學。這種說法其實是不公允的。因為即使在西方，也不是只存在一種近代科學模式，古希臘科學和現代科學都與近代科學不同，將來也必然會出現新的科學模式。因而，本文從廣義上理解科學，認為它包括技術操作和原理闡述兩個層次。中國古代科學只不過是對技術操作層面有所偏重而已，它的發展多是靠個人的經驗積累和心靈感悟進行的。因此，中國古代科學是一種偏於實際操作層面的「怎麼樣」。

       中國古代科學範圍很廣，探究《周易》與它的關係不可能涵攝所有領域，而且從宏觀上去把握這個問題也很難得出或是或非的結論。因此本文從《周易》與中醫學的關係這一個角度入手，從一個側面闡述其與中國古代科學的關係。

       學界主流觀點認為，《周易》與中醫都講陰陽五行理論，且《周易》在中醫學理論著作《內經》之前，所以「醫源於易」。本文則試圖釐清《周易》與中醫在陰陽五行理論方面的差異，從而對「醫源於易」的結論提出質疑。

       首先，在陰陽理論方面，《周易》和中醫學並無直接的傳承關係。因為春秋戰國時期的大多數哲學學派都講陰陽，中醫的陰陽理論不見得就是取自《周易》。再者，《周易》與中醫的陰陽理論是不同的，甚至是截然相反的。中醫學有「陽根於陰，陰根於陽」，「孤陰不生，獨陽不長」和「無陽則陰無以生，無陰則陽無以化」等論點，講究陰陽平衡。如果人體的陰陽失去平衡，就是發生了病變，會表現出陽證或陰證的症狀。發熱、口渴、脈速（快）等症狀，中醫稱為陽（即熱）證。反之，不發熱、口不渴、手足冷、脈遲（慢）等症狀，中醫稱為陰（即寒）證。而《周易》中的陰陽卻是不平衡的。它說「一陰一陽之謂道」，似乎是講平衡。其實不然，在《周易》裡，陽始終都出於尊的地位，而陰則處於卑的地位。《繫辭傳》開始便說：「天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。」[4](P194)天是陽的象徵，地是陰的象徵。「天尊地卑」可以算作「陽尊陰卑」的另外一種表述。再者，易卦有陰陽之分，而「陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦偶，其德行何也？陽一君而二民，君子之道也；陰二君而一民，小人之道也。」[4] (P232）乾、震、坎、艮四卦的爻畫均為奇數(即陽數)，為陽卦，除了乾卦外，其他陽卦都是陰爻多。坤、巽、離、兌四卦的爻畫均為偶數（即陰數），為陰卦，除了坤卦外，其他陰卦都是陽爻多。可見，陽卦和陰卦的陰陽沒有處於平衡狀態。此外，陽卦被稱為「君子之道」，陰卦被稱為「小人之道」，也體現了「陽尊陰卑」的思想。因而，我們說《周易》中的陰陽是不平衡的，平衡對它來說倒是一種病態。中醫講陰陽平衡，《周易》主陽尊陰卑，二者不可能是同源的關係。

       其次，我們也沒有足夠證據說明中醫的五行來源於《周易》。「五行」說是中醫學的基本理論。它在五行歸類的基礎上，以五臟為中心，以五行的相生、相剋關係，說明人體各部之間在生理過程中的關係。從五臟的資生來看，腎水之精以養肝木，肝木藏血以濟心火，心火之熱以溫脾土，脾土化生水谷精微以充肺金，肺金清肅下降以助腎水。這是說明五臟之間的相生關係。從五臟之間的相互制約來看，肺氣清肅下降，可以抑制肝陽上亢，即金克木；肝氣條達，可以疏洩脾土的郁滯，即木克土；脾的運化，可以避免腎水的氾濫，即土克水；腎水的滋潤，能夠防止心火的亢烈，即水克火；而心火的陽熱，可以制約肺金清肅的太過，即火克金。總的來說，中醫在診病、辯證、治療和用藥等各方面，都離不開五行學說。而無論是《易經》，還是《易傳》，都沒有五行的理論。帛書本《周易》裡倒是有「五行」的提法，《二三子問》有兩處，《易之義》有一處，《要》還直接提到「水火金土木」的詞語。但是這並不能說明中醫五行說就是受了帛書本《周易》的影響。因為五行學說在中國源遠流長，《尚書》、《左傳》、《國語》、《管子》等書都有記載，所以我們不能籠統地把中醫五行說歸於帛書本《周易》，況且帛書本《周易》裡也沒有五行相生相剋的說法。另外，還有一個歷史選擇的問題，既然帛書本《周易》佚失了，其中的「五行」說也沒有流傳下來，說明「五行」說在帛書《周易》裡並不是最主要的理論。如果其中的「五行」說影響很大，時人耳熟能詳，即使帛書本丟失了，這個思想也不會在後來的《周易》版本裡銷聲匿跡。因而可以說，帛書《周易》的「五行」說影響甚微。既然它對後來與之屬於同一系統的《周易》版本都沒影響，自然也不會對與之處於不同系統的中醫學起到促進作用。

       值得注意的是，《內經》作者確實讀過《周易》，《靈柩·九宮八風》以八卦艮、震、巽、離、坤、兌、乾、坎分別與立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至對應即是證明，但是這些內容與中醫的基本理論無關。後世名醫如漢代張仲景、三國華佗、王叔和等人的著作裡也都沒有引用《周易》。這就表明，中醫理論的產生、發展和成熟是在自己理論體系內進行的，與《周易》無關。唐代孫思邈一句「不知易，不足以言太醫」猶如一顆炸彈，使其後的名醫大都強調易學和醫學在理論範式上的相通性，從而使醫易結合。其實這種結合是發生在中醫建立了相對成熟的理論體系之後，將中醫學與《周易》進行機械比附的結果，沒有什麼實質的意義。

       因此，從中醫學這一側面出發，本文認為，《周易》哲學的「為什麼」對古代科學的「怎麼樣」是沒有促進作用的。

三、《周易》與近代科學

       「近代科學為什麼沒有在中國產生」，這是著名的「李約瑟難題」。諾貝爾物理獎獲得者楊振寧先生在「2004文化高峰論壇」做了題為「《易經》對中國文化的影響」的報告，使得《易經》背上了「阻礙近代科學在中國產生」的罪名。楊先生認為，《易經》影響了中華文化的思維方式，它只有歸納法而沒有推演法，並且採取天人合一的哲學觀念。這種思維方式和哲學觀念是近代科學沒有在中國萌芽的主要原因。此論一出，學界嘩然。很多學者對楊先生的看法提出質疑，認為《易經》具有演繹法，天人合一是中國古代哲學的主流觀念而不是《易經》的專利，而且只把思維方式當作原因也是不夠的，所以不能把罪責歸於《易經》。本文認為，既然近代科學是自國外引進中國，它只是「近代科學在中國」，那麼作為國學經典的《周易》對它就無所謂促進或阻礙，近代科學模式沒在中國出現應從中國科學技術體系本身去尋找原因。

       有人試圖從經濟、政治制度等多個視角分析中國沒有產生近代科學的原因。比如，自給自足的自然經濟不需要複雜的科技，重文輕理的儒家思想和八股取士制度對知識分子價值取向的影響等等。其實，這些分析不足以說明中國為什麼沒有產生近代科學，只能說明中國古代文化和政治制度不重視科學，是對大的背景的介紹。再者，他們的論述都是從這個背景阻礙科學發展的角度進行，而忽略了中國古代科學一直處於世界領先地位的事實。可見，這種解釋路徑行不通。中國古代科學與近代科學相比具有鮮明的特徵，這些特徵長期以來形成的慣性應該是近代科學沒有在中國產生的主要原因。換句話說，近代科學沒有在中國萌芽的主要原因是中國古代科學與近代科學的差異，而不是《周易》的阻礙。

       近代科學和中國古代科學的差異主要體現在以下幾個方面：（一）近代科學是科學實驗和數學證明相結合，其中的科學試驗屬於技術操作層面，而數學證明則是原理闡述的部分，也就是說，近代科學強調技術操作和原理闡述的結合；而中國古代科學偏於解決實際問題的技術創造，而不注重對事物內在規律的闡述。（二）近代科學把宇宙整體劃分為不同的界域，如分為動物界、植物界和礦物界或者分為物理運動、化學運動和生命運動等，然後分門別類地加以研究；而中國古代科學則把人和自然界看作一個不可分割的息息相關的整體，研究對象是包括人這個主體在內的整個宇宙，不做界域的劃分。（三）近代科學強調理性思維，側重從外部深入研究事物的形態結構、空間位置以及性質、能量等，其特點是非系統的、局部的、靜態的；而中國古代科學則是倚重直覺體悟，忽視對事物細節的研究，從相互作用的角度研究事物的動態功能結構，其特點是系統的、整體的、動態的。從上可知，中國古代科學具有幾乎與近代科學相反的特徵，正是這些特徵限制了它向近代科學的轉變。有人可能要說，中國古代科學的特徵就是《周易》造成的，所以還是《周易》阻礙了近代科學的產生。其實，中國古代科學的特徵不會只是通過《周易》就能形成，而是有著多方面原因的。況且，科學和哲學都有各自不同的界域，哲學不會決定科學的發展，科學發展應該是在實踐摸索中逐漸進行的。

       說《周易》促進了近代科學的發展，比如說萊布尼茨的二進制的發明是受到先天八卦圖的啟發、《周易》裡已經有了相對論原理等等，也多屬於牽強附會，是把後人的理解強加給了《周易》。

       故而，本文認為，《周易》的「為什麼」與「近代科學」的「怎麼樣」之間沒有什麼必然的聯繫，就像孔子的學說無所謂促進或阻礙克隆技術的產生一樣，因為近代科學和克隆技術在引入中國時就已經是如其所是的那個樣子，《周易》等中國典籍對它們來說只不過是一種異質系統的文化而已。

四、《周易》與現代科學

       一般把20世紀初以來的自然科學稱為現代自然科學。這個模式下，物理學領域提出了量子理論，其中的亞原子粒子具有波粒二象性，它不是一種事物，而是事物之間的聯繫。在亞原子粒子世界，展現了一個複雜的關係網絡。在量子理論中，一個整體的每個部分都是被它同整體的非侷限性聯繫所決定的，即整體決定部分。這就表明，現代自然科學已經趨向整體性、動態性的宇宙觀。[5](P62-64)它經過了近代科學的洗禮，完成了認識發展的否定之否定。科學對象已經從古代的整體經過了近代的局部重新回到了整體，貌似循環而實為一種更高層次的回歸。

       這種整體性、動態性的宇宙觀與中國古代哲學和科學頗有相通之處。因此，現代西方科學家把注意力轉移到中國，致力於東西方科學思想和方法的融合，以期為現代自然科學研究探尋新的方法。美國高能物理學家卡普拉意識到，過去數十年間現代物理學引起的變化，好像走向了類似東方的世界觀：宇宙的全部現象是一個不可分離的和諧的整體。R.A.尤里達教授說：「中國自然哲學家和中國科學家求索千年的主旨在於把有機的統一性、自發性、有序性、和諧相關性作一完整的理解。現代物理學家的研究方向同中國古代思想家的某些思想如此相近，表明中國古典哲學中包含著今日科學思想中的許多萌芽。因此，中國古典哲學是否可以為現代自然科學的發展提供有益的哲學啟示，就成為值得重視的研究課題。」 [6]當科學家們把目光轉向中國時，作為「群經之首」的《周易》受到了青睞。現代科學發展趨向在某種程度上要求回到中國古代自然觀的現象，被很多人稱之為「科學重新發現了易學」。德國易學專家斐德烈博士指出：「《易經》提供了一個完整的符號功能模型，……，這種模型的演化邏輯反映了地球上自然環境的基礎結構。《易經》這種符號創造在任何時代都可稱之為範例。雖然《易經》符號起源於古代，但其原則仍適用於現代科學知識水平的概念範疇。」[7]李樹菁先生認為，東方思維對西方現代自然科學最富有參考價值的理論原則有：主客體不能截然分開的思想；天地人整體觀思想；重虛、重功能、重相互關係的思想；大易以逆為用的思想；大易與計算機、人工智能為同構物的思想；大易的圜道（週期）和中道（協同論）思想；易象蘊含有意場或意涵數（譬如現代計算機漢字按字音輸入，顯示出若干個同音異義字的處理問題）的思想；易數為離散數和無量綱數，並通向分維數的思想；《易傳》「生生之謂易」、「天地之大德曰生」、「在天成象，在地成形」等思想。[8]從上引文可知，很多學者主張《周易》會在某種程度上對現代自然科學的發展提供某些哲學啟示或思維方式。這種說法是值得商榷的。因為這些系統的、動態的、整體的觀念在現代自然科學裡已經存在，是學界回過頭來發現了這些觀念與《周易》哲學的一致性，因此，反過來從《周易》去尋找哲學啟示，只不過是一種循環，意義是有限的。本文認為，現代科學取得更大突破的途徑是找到一種與之不同的思維方式，「和實生物，同則不繼」，不同才會有進展。這種不同的思維方式也應該是在不斷的科學實踐中獲取，而不是依賴於《周易》或其他典籍的啟迪。

五、對《周易》與三種科學模式關係的反思

       上文逐一分析了《周易》與三種科學模式的關係。通過分析表明，《周易》哲學的「為什麼」與中國古代科學、近代科學和現代科學的「怎麼樣」之間沒有什麼實質性的聯繫。W.C.丹皮爾的觀點或許有助於我們理解這個結論。他認為，科學的發展史就是一部和哲學的分家史；儘管在科學的發展中，也有一些科學家熱衷於回答「什麼是生命」、「什麼是進化」等形而上學問題，但總的來說，科學探討的不是這類問題。「不管從形而上學的觀點看來，柏拉圖的理念說包含多少真理，促成這種研究的心理態度卻是不適於促進科學事業的。」[9]（P74）此外，科學的概念會不斷被具有更合理解釋能力的概念替換，而形而上學則堅持用統一的概念模式來解釋這個世界，主張概念的變化是無用的。丹皮爾認為，哲學的這種態度一旦支配了科學研究，就必然會束縛科學的發展。無獨有偶，波普提出兩種方法論，即「方法論本質主義」和「方法論唯名主義」。其中，「方法論本質主義」指「科學的任務在於發現和描述事物的本性，即隱藏在事物背後的實在或本質」，相當於哲學；「方法論唯名主義」指「描述事物在各種情況下的狀態，尤其是在它的狀態中是否有規律」[10]（P66），相當於科學。波普否定「方法論本質主義」在科學研究中的地位，提出證偽理論來支持「方法論唯名主義」。這種做法本質上也是把哲學踢出了科學的場地。上文探討《周易》哲學與三種科學模式關係得出的結論，正好與丹皮爾和波普的理論起到相輔相成的作用。事實上，哲學和科學都是源於對事物的「驚異」、「好奇」。不同的是，哲學的「驚異」、「好奇」不是針對於具體的有限的事物，而是對最大最高的普遍性譬如「萬物的本原是什麼」等問題的「驚異」、「好奇」，科學的產生則是對經驗事物和現象「驚異」、「好奇」的結果。由此，哲學是本體界的探究，科學是現象界的描述；哲學的目的是求好，科學的目的是求真；哲學對實際無所肯定，科學對實際有所肯定；哲學研究的是思想材料，科學研究的是事實材料；哲學的思維方式是間接性的反思，科學的思維方式是直接性的思想。於此可知，二者各有自己的界限和範圍，不應該把哲學作為科學的指導者，也不應把科學作為哲學的基礎。

參考文獻

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[1] 董光壁．易學科學史綱[M]．武漢：武漢出版社，1993．

[2] （美）M.W.瓦托夫斯基．科學思想的概念基礎——科學哲學導論［M］．范岱年、吳忠、金吾倫、林夏水等譯．北京：求實出版社，1989．

[3] 金觀濤、樊洪業、劉青峰.文化背景與科學技術結構的演變[Ａ].選自劉鈍、王揚宗編.中國科學與科學革命——李約瑟難題及相關問題研究論著選［Ｃ］．遼寧:遼寧教育出版社，2002．

[4] 唐明邦主編．周易評註［M］．北京:中華書局，1997．

[5] 徐道一．《周易》與當代自然科學[M]．廣東：廣東教育出版社，1995．

[6] R.A.尤里達．中國古代的物理學和自然觀[J]．美國物理學雜誌(卷43)，第2期．

[7] （德）斐德烈．《易經》符號邏輯［J］．Semiotic（符號學）雜誌，1991，（1-2）．

[8] 李樹菁．《周易》與現代自然科學的研究遠景蔚然可觀——兼與某些研究此問題的同志討論幾個問題［J］．周易研究，1992，（2）．

[9] W.C.丹皮爾．科學史及其與哲學和宗教的關係［M］．上海：商務印書館，1997．

[10] 卡爾·波普．開放社會及其敵人［M］．北京：中國社會科學出版社，1999．

談幼兒讀經教育

我三十歲而學易，迄今三年有餘。為了能更深入的了解易經，我開始接觸自古以來所有我所知的解釋易經的書，從四書五經到老莊，從術數與易理到修道參禪，各方各面都閱讀。數年下來，我除了切切實實的感受到我們中華文化的博大精深，窮我盡生之力也難以探索完其中的奧秘之外，也讓我感到有些遺憾-我無法直接了解這些古文，後悔在少兒時期不知接觸這些美麗的瑰寶。

我目前育有三子，為人父母者，總希望這樣的遺憾不要發生在自己的子女身上；我想到了古時的小孩總是在很小的時候就開始接觸這些古藉，於是想仿效之，要求我們家的小朋友背誦三字經，一味的要求，沒與小朋友共同參與，他們覺得很枯燥乏味，於是乎，我失敗了。

近日，我接觸到了王財貴教授倡導的兒童讀經教育，我發現他真是講到了我的切身之痛，除了為他為傳承我中華文化所做出的努力而感動外，我也找到了我心中對子女教育徬徨無助的明燈。相信目前在台灣為人父母者，也有不少人與我一樣對目前的九年國教之敎育政策的反覆而感到憂心，為小孩在這樣的教育體係下能學到的什麼知識感到疑惑。在我看完王教授的演講與參觀完幾間讀經班的讀經養成教育後，我了解與意識到我們缺了什麼，我們缺了根，這個根是我中華文化傳承的根。

看到現在社會上充斥了各樣的速食文化，道德淪喪，社會風氣敗壞，青少年沈迷於紙醉金迷的生活，瘋狂的崇拜各種的偶像。專家分析，這是由於時下青少年心靈的空虛所致。為什麼心靈空虛，因為在學校沒學到東西，或者說在學校學得的知識無法填補心靈的空虛。

叉題了，這也是我的文學底子不夠好，對文章的組織能力太差所致。回歸正题，在與一些帶領幼兒讀經的老師與父母交流後，我也開始再次的投入了兒童讀經的行列。這次，我親身參與，與小朋友一同讀經，每天花半個小時到一個小時即可，帶領小孩一遍又一遍的閱讀，剛開始量不需要太多，只要一、兩頁的內容即可；待小孩習慣後再一點一點的增加。如此一再反覆的唸誦，目的在於讓小朋友接受這樣的聲音，無須規定或強迫小孩在多少時間內背誦下來。

如此一段時間後，我發現我的小孩並沒有排斥讀經，反而很快就接受並琅琅上口。近日開始已可以一點背誦。對於這樣的成果，我也感到相當的高興；實際上，我在陪小孩一起讀經的過程中，除了拉近親子間的關係外，我自己也獲得不少的好處，最直接的好處是我也背了下來了，另外，我現在也理解古人云：書讀百遍，其理自現的意思。這些文言文，你多讀幾遍，自可在其中得到一些體悟。

以上是我個人目前帶小孩讀經的一些小小心得，未來也將不定時在此佈落格中更新，希望能對想帶讀經的父母有點幫助，當然也歡迎大家彼此交流兒童讀經的心得。

教育是百年大計，我將致力於推動兒童讀經教育，期使更多人加入讀經，並在其中得到好處，進而改善人心，端正社會風氣。最後用以下兩句話做為本文的結語：

端正社會風氣，從你我生活做起；傳承中華文化，自兒童讀經開始。