2009年11月25日 星期三

其介如石-憂悔吝者存乎介

「辨吉凶者存乎辭。」吉凶表現於文字思想,是一個觀念的問題。平時我們用《易經》卜卦的時候,卦的下面往往會有一個憂或者是悔、吝的釋語。假設我們做生意,卜卦碰到了憂,一定會很痛苦;碰到了悔吝,一定會有煩惱或阻礙。這些悔、吝絕對無可避免嗎?不然。如果你研究《易經》久了,你便會知道,遇到憂、悔、吝的時候,是可以解決的。怎麼解決?就是我們平時常說的,要能行得正,行得直,心裡沒有歪念頭、壞主意。縱使遇到煩憂、悔、吝,心裡坦蕩蕩,以平常心處之,那一切也就平安了。


《易經》「其介如石」這句話的意思是,在高高的山頂上有塊石頭巍巍然的站在那裡,這種頂天立地的精神,就叫「其介如石」。孔子說「憂悔吝者存乎介」,介就是一個人頂天立地的站在那裡,行得正、坐得穩、一切作正念、最好的存心,當你遇到最痛苦、最麻煩的事時,自然也會逢凶化吉了。


--南懷謹。易經繫傳別講


憂悔吝者存乎介,介,纖介也。王弼曰:憂悔吝之時,其介不可慢也。即「悔吝者言乎小疵也」。


[疏]正義曰:介謂纖介,謂小小疵病。能預憂虞悔吝者,存於細小之疵病也。


--孔穎達。周易正義


問:「『憂悔吝者存乎介。』悔吝未至於吉凶,是那初萌動,可以向吉凶之微處。介又是悔吝之微處。『介』字如界至、界限之『界』,是善惡初分界處。於此憂之,則不至悔吝矣。」曰:「然。」學蒙。


「憂悔吝者存乎介,震無咎者存乎悔。」悔吝固是吉凶之小者,介又是幾微之間。慮悔吝之來,當察於幾微之際。無咎者,本是有咎,善補過則為無咎。震,動也,欲動而無咎,當存乎悔爾。悔吝在吉凶之間,悔是自凶而趨吉,吝是自吉而之凶。悔吝,小於吉凶,而將至於吉凶者也。謨。


--朱熹。朱子語類


  是故列貴賤者存乎位,齊小大者存乎卦,辯吉凶者存乎辭,憂悔吝者存乎介,震無咎者存乎悔。是故卦有小大,辭有險易;辭也者,各指其所之。


  「列貴賤者存乎位」,《易經》中多次談到時、位的問題,尤其是從卦的本體而言,爻「位」是影響卦異的主要因素,位在上還是位在下就有貴、賤之分。在研讀《易經》的時候能夠感知這一點,在現實生活中更能體會到這一點,比如待人接物、比如經營交易等等。我們常說,待人要「不卑不亢」,而做生意的時候要講求互利雙贏,其實質是強調對「位」的把握,訴求點在於「位」的平等!「位」在上,則人敬而遠之,自己就難免「貴而無位」;「位」在下,則難免被人瞧不起,使自己處於不利的位置。所以關鍵是要找到自己的位置,站對位置。很多事情具體到一個個現象的時候人們迷身其中,而抽象到思考中的時候方可了了分明。


  「齊小大者存乎卦」,卦有大小,事亦有大小。六十四卦中,乾、坤、坎、離為四大卦,其餘六十卦皆為小卦;萬事萬物各有不同,莊子謂之「吹萬不同」,即風吹萬物,萬物各依自性而產生不同的反應,說明事物與事物之間是不齊的。而唯有在卦中,無大無小,都是以平等的六爻陰陽的形式存在,每一爻都可以變動、轉換,每一卦中都蘊含著道理。


  「辯吉凶者存乎辭」,前面已經談及過此問題,在此不贅述了!


  「憂悔吝者存乎介」,憂虞、悔吝意指有一些不好的苗頭,此時如果馬虎、大意,就極有可能由端倪蔓延至禍患;而不論是怎樣的憂虞、悔吝都可存納於「介」,即秉持中正之心,端正行為,察隱約於細微之間,洞悉其變化的趨勢,由此可防惡果於前因。如果卜到憂虞、悔吝的卦,只要小心謹慎,中正不移,就可以避災免禍。


  「震無咎者存乎悔」,震動是大動,凡大動即藏大險,意思是恐怕要犯大錯。即使犯了大錯也可以被寬恕,這是為什麼呢?因為能夠悔過!在中國傳統文化中,不患過而患不悔,犯了錯不要緊,人無完人嘛,關鍵是要知道悔過,要有悔過之心,這比什麼都重要。可以說,中國的傳統文化是真正的「以人為本」的文化,是啟動人性「善」的一面的文化,而西方的法律則鐵面無私,犯了錯就要受懲罰,悔過也不行!但是現實生活中,很多人並不認為「悔」是人的一種美德,反而知錯不改,一錯再錯,因為要保存自己的面子而不斷付出更大的代價。而那些善於承認錯誤、善於悔過的人反而更受人歡迎。


  「是故,卦有小大,辭有險易。辭也者,各指其所之」。這樣看來,卦象中有乾坤天地也有世間萬象,卦辭中也曉示了凶險順易。小可以大,見微可知著;險可以安,化險可為夷。事情都是相對的,就看人們怎麼看。怎麼看?卦辭中就指出了變化所至,也指明了行進的方向,就看人們是不是能夠接收建議,遵從指導。


--科技智囊2007年第四期。中華經典研讀



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話說太極圖-易圖明辨補



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張糧廣 救貧造福之堪輿法寶—挨星選吉天機真訣



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(漢)甘公 (漢)石申撰 李溶校 - 星經 二卷



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耶律氏:耶律真經[影印][古代]



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梁超——正五行擇日真諦[影印][現代]



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不知著者 - 擇日仙訣



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不知著者 - 江公擇日秘訣全集



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不知著者 - 正體擇日



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不知著者 - 三合三元曜星課合照時局



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林維松 新刊理氣詳辯纂要三台便覽通書正宗



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李升林 - 李氏玄空大卦地理擇日實務(實例)



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張巨湘—中國古代黑道凶日之謎的破譯[影印][現代]



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王灝靜《羅經生死門1-5》[影印][現代][手抄本]



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譚陽魏林遠《象吉通書全集》[台灣][古籍][影印]



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(清)阮元《古籍擇日秘訣》[影印][古籍]



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尚卿《玄空大五行真傳口訣金書奧秘》(古代)(影印)



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作者不詳《呂氏修房建屋擇吉術》[現代][影印]



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劉基撰《白猿風雨圖》[四庫全書存目叢書][影印][古籍]



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(清〕溫葆深撰 -《春樹齋叢說一卷》 [四庫全書未收書輯刊][影印][古籍]



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作者不詳《歷學會通》[影印][古籍]



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[(元)宋魯玠通書(元)何士泰曆法(明)熊宗立類編]《類編曆法通書大全五卷》[影印][古籍]



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路志海《八門通書》[古籍][影印]



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王玉德主編《協紀辯方書-擇吉術注評-(下冊) 4》[影印][現代]



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王玉德主編《協紀辯方書-擇吉術注評-(下冊) 1》[影印][現代]



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作者不詳《擇日仙訣》[影印][古籍]



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王玉德主編《協紀辯方書-擇吉術注評-(下冊) 3》[影印][現代]



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王玉德主編《協紀辯方書-擇吉術注評-(下冊) 2》[影印][現代]



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顧頡《星命集成·第1冊》[影印][現代]



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作者不詳《參星秘要諏吉便覽》[影印][古籍]



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作者不詳—造命宗鏡集7-12



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呂氏擇吉日速查手冊



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曾世榮《玄空易卦擇日透解》[影印][現代]



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選擇求真



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黃傳志 - 日課精解[影印][現代]



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董公擇日秘要



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天文考古學入門



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作者不詳《天星選擇撮要-上下兩卷》[影印][現代]



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太乙真人正傳 - 內傳天皇鰲極鎮世神書 [四庫全書存目叢書] [影印][古籍]



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不知著者 - 擇日大通書



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席學易置——《四柱精要》



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王玉德主編《協紀辨方書上冊》[影印][現代]



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作者不詳《呂氏逐月黃黑道日速查擇吉》[影印][現代]



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作者不詳《呂氏喪葬擇吉術》[影印][現代]



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作者不詳《中國古典精華文庫—六十甲子本命元辰歷》[影印][現代]



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氾勝《中國古典精華文庫之書》[影印][現代]



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(清)周人甲撰《管蠡匯佔》[四庫全書未收書輯刊][影印][古籍]



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劉基撰《大明清類天文分野之書》[四庫全書存目叢書][影印][古籍]



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作者不詳《三元三合曜星課合照時局》[影印][現代]



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【唐】李淳風撰《觀象玩佔》[四庫全書存目叢書][影印][古籍]



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黃睿謙《天星擇日學講義》[影印][現代]



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協紀辨方書—影本,PDF檔[影印][古代]



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顧頡《中國神秘文化典籍類編-星命集成·第2冊》[影印][現代]



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顧頡《中國神秘文化典籍類編-星命集成·第3冊》[影印][現代]



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涵虛子臞仙編《臞仙肘後經》[影印][古籍]



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胡 暉—選擇求真



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未知作者—雷霆八架與律呂擇日訣[影印][古籍]



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(清〕楊學光撰 附 鮑理士撰 《西法挨星江南黃道命度表一卷附元空秘旨一卷》 [四庫全書未收書輯刊] [影印][古籍]



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【唐】李淳風撰 玉歷通政經 [四庫全書存目叢書][影印][古籍]



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顧頡《選擇集成》[影印][現代]



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【明】朱權撰《臞仙肘後經》[四庫全書存目叢書][影印][古籍]



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董德彰 - 董公擇日秘要[影印][現代]



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【明】胡獻忠輯 天文秘略 [四庫全書存目叢書] [影印][古籍]



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【明】胡獻忠輯《大統皇曆經世》 [四庫全書存目叢書] [影印][古籍]



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春秋佔筮書



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呂文藝 - 呂氏風水擇日學理論-天時系統



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廖金精《雷霆八架與律呂擇日訣》[影印][現代]



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魏林遠纂輯 -《新鐫象吉備要通書全集》上集全



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黃元炳著 - 卦氣集解



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[唐]睢曇悉達編 - 開元佔經(下冊)



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周履靖校梓—天文占驗[古籍][影印]



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不知撰者——三歷撮要[古籍][影印](全)



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【清】黃鼎輯 管窺輯要 [四庫全書存目叢書] [影印][古籍]



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【明】黃一鳳輯 重訂選擇集要[四庫全書存目叢書] [影印][古籍]



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潘 鼐著 - 中國恆星觀測史 [影印][現代]



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天文精義



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堪輿影印類書目索引

一壑居士—八宅四書



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黃明超—形氣得一全書 - [售價 網金 6 兩]



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王邀達—地理辨正揭隱 - [售價 網金 10 兩]



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作者未知—地理萬山圖



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沈竹礽—地理辨正抉要



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《王氏陽宅學》之—陽宅真機 - [售價 網金 2 兩]



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王成高—一針血玄空風水[影印][現代]



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葉九升—平陽全書11卷



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葉九升—羅經撥霧集 - [售價 網金 20 兩]



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關鳯翔—地理千金賦釋義 - [售價 網金 2 兩]



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王邀達—地理辨正揭隱[影印][現代] - [售價 網金 5 兩]



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徐宇農—風水疑問二四六解 - [售價 網金 5 兩]



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撰者不詳—玉函銅函真經



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蔣大鴻—地理錄要



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鐘應堂—料事如神[影印][現代]



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(清)箬冠道人—八宅明鏡 - [售價 網金 5 兩]



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撰者不詳—三寶經穴法



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不知著者—城市樓房風水斷 - [售價 網金 2 兩]



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李銘城—駱氏玄空秘訣[影印][現代]



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不知著者 - 中州派風水年鑑(1996年)



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不知著者 - 明朝國師孫長庚遺訣



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不知著者 - 秘傳水龍經



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不知著者 - 雪心賦辨正解 - [售價 網金 10 兩]



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不知著者 - 監本補完地理新書



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不知著者 - 陽宅玉髓真經



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不知著者 - 龍纏度真本



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不知撰者—狐首經



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未知撰者—堪輿密笈 - [售價 網金 1 兩]



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李三素注—天機一貫青囊奧語



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李日翠 - 三白寶海 - [售價 網金 5 兩]



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唐安錦收集 - 玄空些子開運法 - [售價 網金 5 兩]



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蔣大鴻纂、吳省蘭輯—地理秘訣覆墳經隔山照



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孫國中校理 - 河洛預測應用學 河洛理數(上、下冊) - [售價 網金 3 兩]



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廬勝彥 - 陽宅玄秘譚 - [售價 網金 5 兩]



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作者不詳—玉尺經入神秘旨



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作者不詳—地裡辯證圖說



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孟浩—雪心賦辯偽正解 - [售價 網金 5 兩]



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作者不詳—家存玄空大卦地理秘傳 - [售價 網金 5 兩]



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姚廷鑾—陰宅集要



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盧勝彥—-陽宅地靈闡微



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作者不詳—堪輿雑談



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不知著者—家傳地理書 - [售價 網金 5 兩]



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墨妙山房藏本—堪輿經(不全)



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不知著者—家傳挨星圖秘訣 - [售價 網金 5 兩]



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白鶴鳴—完全風水佈局手冊



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《永樂大典》14217~18卷相地九~十 - [售價 網金 30 兩]



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未知撰者—傳家得一錄



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作者不詳—地理橫財法訣匯驗 - [售價 網金 15 兩]



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作者不詳:《地理囊金》 - [售價 網金 2 兩]



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作者不詳—風水玄機



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作者不詳—定坐向分金法 - [售價 網金 5 兩]



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作者不詳—金光斗臨經 - [售價 網金 10 兩]



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李非—地理五訣



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丁芮朴—風水祛惑



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陳雪濤—玄空風水之星運佈局(上)



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作者不詳—地理擇要秘訣 - [售價 網金 10 兩]



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朱雲山-正統三元玄空堪輿寶鑑[不全]



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作者不詳—爐傳斗首(只有9張圖片) - [售價 網金 10 兩]



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陳雪濤—玄空風水之星運佈局(下) - [售價 網金 10 兩]



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天機上人—地學統一 - [售價 網金 10 兩]



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作者不詳—風水圍牆做法冊六卷(油印本)



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龔梓林—陰基陽宅風水初級函授 - [售價 網金 10 兩]



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孔聞星著—繪圖地理直指原真



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曾子南編著—尋龍記Djvu - [售價 網金 10 兩]



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王來濱—環境場效應論



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鐘義明—玄空大卦秘訣破譯(上)



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尹一勺—玉函真義天元歌



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作者不詳—玄空真解



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陳建利-【正宗三合廿十四山至寶全書】 - [售價 網金 2 兩]



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陳東也—尋龍點穴要訣



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蔣大鴻-玄空秘本地理合壁 - [售價 網金 8 兩]



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鄧夢覺—地理黃金屋(第三卷) - [售價 網金 10 兩]



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陳繼儒—選擇地理秘竅 - [售價 網金 10 兩]



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(清)蔣平楷輯 - 秘傳水龍經 [叢書集成初編] - [售價 網金 5 兩]



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作者不詳—葬法百驗新書



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邵偉華—中國風水全書



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撥砂經卷一(古本影印)



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《增補理氣圖說》《講武全書兵佔(二十七卷)》



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呂文藝—呂氏風水擇日學理論(風水應期斷法)



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作者不詳—地理囫圇語



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唐安錦—真傳九星風水



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作者不詳-相宅圖(古籍)



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周梅梁 注—天玉經補註



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沈瓞民補註—玄空古義四種通釋



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張九儀—穿透真傳[獎勵4網金]



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作者不詳-陽宅形局斷驗篇



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廖民生—重解黃泉殺人救貧開門之法(手抄本)



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戴洪潤—《天心正運》手抄本



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冠元—玄空風水陽宅操作



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陳雪濤-風水講義



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廖民生—《楊公真傳水法》售介25網金



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鐘義明—玄空地理秘中秘



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范越鳳— <黑囊經> [影印][古籍]



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李定信—贛州楊救貧風水術入門



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陳倍生—妙派風水揭秘[影印][現代]



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王黎明 王力編著—風水中的科學與迷信[影印][現代]



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談養吾著—地理辯證談氏新解[影印][近代]



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鐘義明著—地理明師授徒決竅(下)[影印][現代]



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鐘義明著—地理明師授徒決竅(上)[影印][現代]



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湖峰道人李懷遠—地理原真(三義堂板,照相與掃瞄)



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王亭之—風水平談[影印][現代]



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不知撰者—天機秘傳—[影印][古代]



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相術影印索引

相術古籍



林真 - 林真手相學



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林真 - 林真速成人相



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著者不詳 袁柳莊神相秘訣.光緒年間家傳本 [古籍]



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明】袁忠徹輯撰 《古今識鑑》[四庫全書存目叢書] [古籍]



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不知著者 - 繪圖演禽三世相法



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慧緣姓名學



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2009年11月24日 星期二

奇門干支意蘊-賀雲飛

  《奇門遁甲》應該說是古代數術中的經典著作。它不僅僅體現在預測的神奇,更重要的是該書的八門干支取象中蘊含著豐富的邏輯、辨證、類比、形象等一些今天仍然不過時的科學思維。對於豐富我們的聯想,培養和激發創新意識以及繼承發展提高易理應用層次,提供了諸多的啟示。本文就此略抒淺見,求教於方家。


  一、引言


  《奇門遁甲》是傳統預測學中一顆璀璨的明珠。有「中國方術之王」「帝王之學」等美譽。由於該書內容繁雜,涉及的易理博深,加之應用*作程序比較複雜,歷來被人們視為「天書」傳得神乎其神。給有志想窺其堂奧者無疑蒙上了一層可望而不可及的心理陰影。更有甚者是一些研究者將遁甲之書視為不傳之秘,因此大大限制了奇門的推廣與運用,直至1999年4月張志春老師《神奇之門》出版後,使這門昔日高深莫測的玄學,猶如「舊時王謝堂前燕,飛入尋常百姓家」。成了一部人人可以學,人人可以用,平易近人的比較科學規範的易理應用學術。筆者拜讀了張老師的《神奇之門》後,從中獲得了不少富有啟發性的認識。尤其是該書中的八門干支類象(即門與干、干與干、干與落宮藏支、門與門之間組合的信象,我把他們簡稱為奇門干支,以下均以此稱謂。)對活用干支八卦豐富提高研究興趣,開拓思路等提供了詳實的依據。


  縱觀傳統易理應用典籍,好像還沒有哪一門預測術能離五行陰陽干支和八卦的,因此筆者以為不論學習哪一門傳統易理應用技術,學好用活陰陽五行干支和八卦都不失為探驪索珠的重要途徑。《奇門遁甲》的干支取象主要方式有五種:(一)以干支的形體釋意取象;(二)利用六獸的類象釋意;(三)採取卦象的類象取象;(四)以干支五行的性質特點取信息象;(五)綜合運用六獸六親及卦象干支形體等綜合取象。以下闡釋奇門干支信息象所錄例子原文均引自《神奇之門》。


  二、奇門干支意蘊


  關於奇門干支我在上面引言中八門干支與類象的後邊的括號裡已有註釋,至於意蘊就是筆者在《神奇之門》中選取了部分奇門干支,對它們信息象的組合按照引言中所述的取象主要五種方式用自己的理解去解析信息象組合的合理性。


  1、干支形體成象方式


  奇門干支信息象組合的一個最大特點就是將六甲(甲子、甲辰、甲午、甲申、甲戌、甲寅)隱藏在十天干的後邊並依據此來釋意干支之間的關係。這種解析干與干之間的信象倒是一個較好的辦法,如再將干支的字形取象加以運用其中,將會使古人留下的干與干之間信息象釋意更加明了些。


  下面舉幾個方面例子。


  例1:天盤甲戌己加地盤丁奇,即己加丁,因戌為火墓,故名為朱雀入墓,文書詞訟,先曲後直。這個例子中朱雀入墓已有解釋因丁入戌庫,文書詞訟亦不難理解,即丁甲均主文書之事丁入庫為訟,故文書詞訟。剩下最後一句「先曲後直」如按前兩句解法,就有些牽強了。如將干支的形體語言加進去,就可非常直觀的從字形中看出先曲後直的道理,即已的字從形態上看去折了三道彎,而丁字則無折彎一橫一直鉤。綜合已字丁字的形態又因己在前丁在後,就可非常輕鬆的讀出先曲後直,預示著事物發展形勢是先難而後易。


  例2:天盤丁加地盤甲午辛,即丁加辛,為朱雀入獄,罪人釋囚,官人失位。從丁和辛的組合來看,丁的組合比較簡單,而辛的組合較丁複雜。如果仔細看丁和辛兩字之間的組合上還有著相承的聯繫。如辛字是由  和干組合而成如在將干字的中間一橫去掉則就是一個丁字形,由此可知辛字之中包含著丁,如將丁和辛放在一起取象的話,如將丁喻一個人的話則辛就如一個人被帶上了刑具,又因《說文解字》中講辛為犯罪,為刑具,故丁+辛為罪人釋囚,如丁從辛的枷鎖中逃掉之象,這是從辛看丁的角度來取象的,如從丁的角度來取象則由丁至辛好似人帶上了枷鎖,因丁像個如盛夏成熟的果實下垂之象亦象古官人帶的帽,(引自《說文解字》)加之丁在離宮為火象炎上、文明可喻為官人,加上辛則意味著當官的犯了罪所以說官人失位。丁火象取朱雀,辛為犯罪亦可喻為監獄,故會意其名為朱雀入獄,如直觀點看丁很像一把鑰匙,即  ;辛則很像一把鎖即  。由此自會知辛加丁為什麼有囚人逢天赦釋免了。


  2、用六獸命名和取象


  《奇門遁甲》中有一部分天干類象的方式是用六獸本身的意義和名稱來取象的,這種取象的方法,有效的拓寬了青龍、白虎、朱雀、玄武等的應用及類象的深度和廣度,十分有利於開發和提高形象思維能力。


  例1:天盤乙加地盤甲午辛,即乙+辛,乙為青龍,辛為白虎,乙本被辛金衝克而逃,故為青龍逃走,人亡財破,奴僕拐帶,六畜皆傷,測婚為女逃男。


  這個例子干與干之間的類象就充分運用了六獸中的青龍乙木和白虎辛金本身的信息,如乙坐支卯按宮來講應是落震宮但具備巽卦的特點,如巽卦類象為雞、百禽、長女、白虎辛主血光之災故主人之破財,按巽的類象可知六畜皆傷,測婚女逃男,巽可代表百禽,那麼它就可以代表奴僕,因為在四柱中食傷類象子孫亦可代表家禽,六爻中子孫代表下屬部亦可代表六畜,故可知乙被辛克可類象為奴僕拐帶。


  例2:天盤丁加地盤甲寅癸,即丁加癸,癸水沖克丁火,為朱雀投江,文書口舌是非,經動官府,詞訟不利,音信沉溺不到。


這又是一例用六獸命名及類象的例子,即丁為南方火名為朱雀,類象為文書信印,又主口舌官司等,癸水為玄武,類象為江河海等,因此癸克丁主文書口舌是非,經官動府,詞訟不利,音信沉溺不到。丁加癸將朱雀和江河的類象加進去,可直接讀出朱雀投江的信息象命名。


  例3:天盤甲申庚加地盤甲午辛,即庚加辛,名為白虎干格,不宜遠行,遠行車折馬傷,求財更為大凶。


  庚辛金為白虎,故命名為白虎干格。白虎主道路阻隔故不宜遠行,又因庚辛金是克甲乙木的,甲乙木落震宮主車馬,金旺故為車折馬傷,庚見辛為比劫逢金旺為劫財加白虎主血光之災故為求財大凶。


  3、運用八卦的類象來體現干與干之間的信息象。


  筆者研究發現,《奇門遁甲》不僅僅是在預測程序上運用八卦即八門,在演繹干與干之間的信息象上,同樣離不開八卦的類象及卦中藏支的運用。現舉例如下:


例1:天盤丁加地盤甲戌己,即丁加己,因戌為火庫,己為勾陳,故為火入勾陳,奸私仇冤,事因女人。


  此例中己為勾陳,戌為火庫,火入勾陳這兩句都很容易理解,而奸私仇冤,事因女人這兩句就很令人費解了,如將八卦及卦中藏支參與釋象,則較非常容易的體現奸私仇冤,事因女人這句信息象的含義。先從己分析起,己藏丑中,故己可落艮宮,丁加己,相當於丁入艮宮入丑庫,因丑中有癸水,(癸水為玄武主姦盜與性有關的人或事)直克丁火,為有奸私之事。(因丁為離宮為火離主中女,為陰乾數為三,故丁為第三者)又因由上可知丁加己,己帶甲戌,則又相當於丁又入戌庫,又因己又落坤宮,坤中未土中藏丁己,坤卦中有申未,可知丁亦合申中之庚和壬。綜上分析,可得出這樣一個結論,即丁為女,為第三者,丑未戌為庫為家庭,丁火與三個家庭有著不正當的關係,相當於一女嫁三家,(丑未戌三刑)在西方國家我不知道會怎麼樣,但在中國,那肯定會輕則打架口舌結仇鬧怨,重則會打官司出人命。所以說奸私仇冤,事因女人。


  例2:開加死:主官司驚擾,先憂後喜。


  以卦釋象應將開加死,換為乾加坤,因乾與坤搭配,乾得生為喜,坤為死門又洩氣為憂,在下卦為內卦乾在外卦為上,內卦坤為先乾居上為後,故先憂後喜,又因坤中藏申,申中藏庚,庚為驚門,驚門為兌為口舌,又因坤生乾,乾主領導官府,綜合之意為口舌驚動了官府故官司驚擾,因坤生乾為事由坤起到乾止也有先憂後喜之象。(乾代表吉事和喜事)


  例3:死加庚:主女人生產,母子俱凶。


  死即坤卦,庚即兌卦也可以說是驚門,因坤為老婦為大腹人,結合庚臨驚門信息即有兌卦信息,兌為少女,綜合信息為女大腹臨產之象,怎麼樣呢?根據死門還有驚門兌卦信息為不吉,加之庚金為白虎主血光之災,故言母子俱凶。庚為阻隔之神,死門為坤為土為不動之象,可理解為難產。在古時候婦女生小孩遇難產一般是不好辦只有說母子俱凶,如在今天社會醫療設施和水平都較高的情況,我想取象不能說母子俱凶,斷為難產較為適宜。


  4、運用干支五行性質特點取信息象。


  此點講的就是古人在提取信息象時很善於捕捉干支五行的性質特點來表述事物的發展規律,如水有流動潤下功能。火有炎上之特點等。下面我舉兩個例子看看這樣捕捉研究信息像是否合理。


  例1:天盤甲午辛加地盤甲辰壬,即辛加壬,因壬為凶蛇,辛為牢獄,故名為凶蛇入獄,兩男爭女,訟獄不息,先動失理。


  此例的壬為凶蛇,就是一個利用天干壬水的特點取象的,因壬水的流水動態很形象蛇的爬行,又因辛+壬,辛生壬為水旺加之壬水顏色為黑色故名凶蛇,至於凶蛇入獄,我看有兩種取象方式,一是壬水臨甲辰被辰甲克洩交加而入辰為凶蛇入獄;二是辛為天庭,壬為天牢合之會意加之上述水的流動形態和顏色取象為凶蛇入獄。既然壬水凶蛇入獄了,說明壬將不再參與取象,那麼剩了辛左右伴雙甲,一個是甲午,另一個是甲辰。辛藏酉中,為兌宮為驚門,甲藏寅落震宮為傷門,辛為少女,雙甲為兩男,故兩男爭女,壬、辛兩干均主爭訟牢獄信息,加之驚門傷門信息為訟獄不息之象,又因雙甲和辛均無根,雖屬同一個狀態下的五行,但相比較一下就可知辛金是非常弱的,因甲下坐午對辛虎視眈眈,所以辛不喜甲午,再看甲辰,下坐辰落巽宮,辰月木有餘氣為甲旺,但辛金太弱甲雖為其財亦拿不動不為其所喜。總之一句話,甲午、甲辰對於辛金來說都不感興趣,在這種背景下哪一個先主動對辛構成威脅,辛金都不會遷就袒護哪一方。在這種情況下論理的話自然是先動失禮了。


  例2:天盤甲辰壬加地盤甲子戊,即壬加戊,因壬為小蛇,甲為青龍,故為小蛇化龍,男人發達,女人產嬰童。


  上例中壬有辛生,水旺取象凶蛇,又因無根即辰午刑而入庫名為凶蛇入獄。此例壬被戊克有子根,壬水可以有所作為之象,壬帶甲辰的辰為戊根,甲有辰土培根壬子水相生,甲為壬之食神,戊為壬之七殺,為食神制殺之象,又因壬、甲、戊、辰、子均為陽干支,故男人發達,如果壬為女人的話,則身旺殺旺為正配之象,又因《說文解字》中講壬有孕子之象,又逢雙甲旺為食神,故為產嬰童。戊克壬為水勢小故為小蛇,結合甲木青龍和食神制殺綜合會意可否命名曰小蛇化龍?


  5、干支卦象六親等綜合運用取象


  此小節主要是說有些奇門干支信息象的取象原理很抽象,甚至很難想像,僅僅憑一種或兩種簡單的提取信息象的辦法是不能理解破譯古《奇門遁甲》的信息象的,只有將各種能用到的辦法,合理科學的運用上才能使抽象的信息形象化、簡單化,從而達到理解運用創造的目的。因上邊從2.3、2.4小節都涉及到了綜合運用取象釋意問題。下面我僅舉一例以示進一步說明,其它的信息象破譯,請朋友們根據以上提供的方法參考選用破譯,此不多述。


  例:天盤甲寅癸,即壬加癸,名為幼女姦淫,主有家醜外揚之事發生,門吉星凶易反福為禍。


癸水主女人,甲寅癸相當於癸落艮宮,因為寅丑藏艮宮,艮為少男,如類象女人的話即癸水可取為幼女。壬在坎宮為中男,但這組奇門信息象中壬與甲辰組合在一起,相當於壬落巽宮,巽為長女,如類象男人的話,則可為發育成熟了的男人,即長男,為震為傷門即有傷門特點,又因壬癸均在坎宮為玄武為姦淫暗昧之事。壬+癸為長男傷害了幼女加之玄武類象綜合信息為幼女姦淫。又因為壬癸同處坎宮為一家之象,甲寅甲辰虛拱成木局為壬癸之食傷,在四柱中講食傷為子孫能克官制鬼,亦主名聲,甲寅甲辰不管虛拱成木局與否,木都是很旺,也就是說食傷較旺,主聲名遠播之象,將上述所有信息象聯繫起來可知有家醜外揚之信息。至於最後一句「門吉易凶,易反福為禍」,要根據具體情況而定。(亦可根據上邊類比邏輯推理出其中道理)


  三、應用實例


  其實不管古人留下的哪一門預測術,如四柱、六爻、奇門、六壬(包括我研究自創的兩柱命理)等,歸根到底在預測實踐中都要落實到干支、卦象陰陽五行的旺衰生剋取象上來,因此我主張打破門派界線放飛靈動的思維,就是各個預測術門類之間不但方法上可以互相吸收兼容,在取象上亦可互相借鑑結合,這樣就會使預測從理論到應用進入到一個全新的境界。使原來想都不敢想,用都不敢用的方法和取象形式變為活生生的現實。下面的例子就能證明我所說的不是駭人聽聞,如你在實踐應用中收到了成效,自會感到一種妙不可言的喜悅,從而研究興趣倍增。


  例1:庚+丙落兌宮。


這是易友佟安琪去石家莊參加張志春老師《奇門遁甲》面授班臨上車前起奇門局中的部分節選。當佟安琪從石家莊回瀋陽見面就對我說:「走前起局的信息都基本應驗了。我在那個班休息時與人吵架了。你看這個局這個宮即庚+丙落兌宮,你看我什麼時間吵起來的?」我說:「你是到石家莊的第二天晚上亥時吵起來的。」安琪笑了說:「是那天晚九點多吵起來的,你說你是用什麼方法看的?」我說先別急,我還要驗證點東西,接下來又斷了以下幾點:


  1、與你吵架的老者(安琪告之與其吵架的是個約57、58左右的老者)兩次婚姻,92、93年應有離婚之事。(安琪說此人在吵架之前讓安琪測過,他92年離了婚)


  2、此老者在右眉上應有一個黃豆粒大小的痣。


  3、當日的酉時,你應與一個身高1.64米,挺亮麗的女子談話。(與賓館的服務員談了一會,身高啥的差不多)


  4、92年你三姐好像生小孩,做了手術,醫院在你家的西南方向。(確實如此)


  5、96年農曆三月份你家破財,你三姐家亦破財。(驗)


解:斷亥時吵架是因庚+丙臨兌,庚不克丙,丙克不動庚臨兌旺,到了亥時,則不同了,亥為庚之食傷,水氣直克丙火故亥時吵架。


  1、我以丙為吵架老者(因對方先跟安琪吵的因丙克金故取丙為老者庚為安琪)臨兌宮為臨辛,丙辛合又有庚,為身弱財旺不勝財,合中有沖為分居離婚,因庚午年為丙之財偏正齊出故為兩次婚姻,又因92、93為壬申、癸酉金水旺之年壬癸齊衝丙火故為應期。


  2、如人面對後天八卦則坤宮正對右眉,坤為死門藏申為庚,如今庚+丙臨兌,為丙合辛為水為黑色、丙為紅色,混合為痣,臨庚為右眉上角(死門可代表疤痣)


  3、庚臨兌為申見酉為桃花為說話交談,丙為9、庚為7、兌為7,則7+7=14,9+7=16,合之舍取會意為1.64米。酉時因兌臨旺。


  4、92年為壬申干支,將庚化為申,可直接拿壬申與丙火論生剋,再將丙化為午(見筆者《兩柱乾坤》),又因午中藏丁己,己可化為丑,則丙就化為丁丑了,來與庚變化成的壬申論生剋了。因丁為離宮為3數,丑為比肩(見筆者2002年《易華帝學》第八期的《兩柱乾坤》全文其中「恆象」對土有論述)所以丁丑為安琪的三姐,地支丑臨太歲申坐宮兌均為食傷故為生小孩,壬丁合為難產,壬丁合化木克丑,沖合申酉金為手術為剖腹產,申金為刀、為死門為醫院方向為西南。


  5、96丙子歲,將丙坐支子水加之庚化支申臨當年辰月為申子辰水局合成,克丙火,丙為長輩故破財,丙化午化丁己,己為其姐夫為臨旺水身弱財旺破財。(己為比劫與其姐取象丁火干支一體類象為其姐夫)


  例2:乾(47年)丁亥癸丑。


  這是河北省周易研究會王慶豐老師的兩柱命造,2002年4月29日我與易友佟安琪一同去參加河北省新樂市政府主辦的國際伏羲文化研討會期間結識了王慶豐老師,那是在開完會後,市政府組織到五台山遊玩後的返石家莊的旅遊車上,我們一起討論周易應用問題時,王老師拿出了自己的出生年月,讓我說上兩點,我當即欣然應允做出了如下判斷:


  1、92、93年你有奔波之苦,公私口舌破財。


  2、你90年有長輩去世(母去世)


以上皆驗,王慶豐老師還告訴筆者90年他的兩個兒子上了大學,我連連說看不出來。接下來我說你母親去世那年,是不是上半年得的是肺病,下半年轉心臟病去世的?對此點王老師好似非常感興趣,急忙問你這點怎麼看出來的,我母親是上半年肺病下半年去世於心臟病啊!我說非常簡單,當我把解析觀點告訴王老師時,增添了不少笑聲,當時安琪在旁。


解:1、以癸水為中心,92、93年壬申癸酉金水兩旺,身旺劫旺為破財之象,丁癸相沖為奔波,壬丁合木沖申為口舌,故有上斷。


  2、庚午歲,午火被亥合丑收入庫,從丁看臨午通根,故癸丑可以對丁構成克洩交加之攻勢。在六爻上講為丁隨鬼入墓,即癸為丁的七殺為鬼丑為墓。丁為印為母故為長輩。庚午為太歲,天干為上可視為上半年,庚主肺可斷為上半年肺病,午火為地支為下為下半年,火主心臟,故下半年心臟病。


  四、小結


  學習研究奇門干支豐富的信息象,首先可以開闊視野知干支中有乾坤。其次有利於提高實踐水平,激發創新思維,改變那種「章句之生,不覽古今,論事不實」的教條主義學風,從而培養嚴謹的學習研究應用態度。奇門干支信息象儘管已經作為一種獨特的信息象流傳於世了,不管當時古人是從哪個角度,怎樣思考和類比取象的,雖然能給我們很多的啟示,但畢竟有些方面與今天的社會很不相適應,所以今天我們學習研究它,並不是死記硬背下來運用,而是要在研究中學習和掌握古人的取象思維,然後創造出與時代接軌的信息象,我想這才是真正的繼承和創新關係。當然這不是一件容易的事,需要有紮實的周易義理和實戰基礎,而且還要做些必要的耐心細緻的不計名利,守住清貧耐住寂寞的研究工作,方可進入象圍棋九段棋手無定式的善於創新,敢於創新的活變、靈變境界。為後人留下我們這個時代的《奇門遁甲》、《大六壬》、《四柱》六爻等等周易與應用方面的寶貴資料,豈不是善莫大焉!



奇門—測來意

第一個要素是年月日時,它是事物的聯繫鏈,太極點。年月日時代表時間因素,也代表事物因素。比如日干丙,時干也為丙,這時測事肯定不止一件事,為兩件不同的事。


第二個要素要從空間判別,也就是來人所乘方位。這是先天因素,也就是外應。逢空看對宮,也就是逢虛看孤,逢孤看虛。方位不是指東南西北,而是前後左右。因古人創造奇門時,本來就沒有分東南西北。


第三個要素是年命。年命特別重要。尤其測運氣,主要就是看年命。但測事情時可以不用。比如來人說,看看,這是問綜合的,就看年命。年命一般反映個人的運氣。


第四個要素看值使落宮。相當於批條領導。值使是事物的統領,是一個事成功失敗的最重要的因素。值使空,死,都不吉。值使臨開門,問工作事宜。值使門管滿盤。


先看以上四宮,為大線條,然後再看符號。


案例:


2006年 4月 9日 20時 1分 農曆:三月 十二日


丙戌 壬辰 戊辰 壬戌 清明上元 陽四局 甲寅癸 子丑空


值符天英星在8宮 值使景門在8宮 暗干伏吟,求變入中 5入中


┌──────┬──────┬──────┐


│辛 太陰  │乙 六合  │己 白虎 馬│


│  天柱 辛│  天心 庚│  天蓬 丁│


│天 驚門 戊│值 開門 癸│蛇 休門己丙│


├──────┼──────┼──────┤


│庚 螣蛇  │壬    │丁 玄武  │


│  禽芮己丙│      │  天任 壬│


│地 死門 乙│     己│陰 生門 辛│


├──────┼──────┼──────┤


│丙 值符  │戊 九天  │癸 九地  │


│ 空天英 癸│ 空天輔 戊│  天沖 乙│


│玄 景門 壬│虎 杜門 丁│合 傷門 庚│


└──────┴──────┴──────┘


一女領導打電話問事。


值使門在景,主電話。先看四柱,辰戌主斗訟。沒有所乘方位,看年月日時。先看日主,日為戊,在坎,暗干又見戊,干財務的,輔,文化級別高。丁代表筆,票證,杜為監督。與財務監督有關,實際是財政司司長。


如何看過去現在未來?找事物鏈。戊下有丁,丁與戊在一塊,就有內在聯繫,丁到哪兒,丁所落的宮肯定與戊有聯繫。丁到坤,白虎主爭鬥生氣壓力,丙主麻煩,己為私慾,蓬,破財,休門為政府貴人。格局丁+己,丁+丙,主文書之事。又丁下丙,丙為年干,為領導。斷不是問自已的事,給領導問的。答,給部長問的。丙見馬,部長要走。生著氣走的,不情願(白虎主生氣),想退休(休門),又總幻想,因見己。己又擊刑,走的彆扭,有火(丁丙火)。部長是有條件的走,見己有私慾想法。麼師斷未必能走的了。因己丙在地盤,已經發生,將來的事看丙的天盤,現在丙在震,現在處於死+芮,又乙庚合,蛇主變化。主沒有合適的地方,沒有生機。暗干庚,暗中有阻隔。最後動了,來了個新部長。但老部長仍滿意,正部級待遇沒變。休門,退二線了。


還有一事,自已的事,麼師斷問婚姻。因景門值使,景所在宮癸為戊的老公,空必有事。癸+壬,重婚嫁娶,再看對宮,丁+己,又見丙,太歲,主大麻煩,白虎主打鬥,丁為情人。斷家庭不好,老公的外遇,不是在卡拉OK認識就是歌舞廳認識的。因在景門,而且是過去認識的,因景空,主過去。03或04年沖實時認識的,因臨馬,所以斷04年機會大。女孩是外地人,不是東北就是四川人,一是落外盤,二是在坤宮,回饋女孩是東北人。是老公是外地工作時認識的。因庚也為老公,庚下癸主性,六合+開+庚+癸,老公去外地工作時,暗干乙,找了個暗中的老婆。這個女的她認識,見過。因為戊下丁,有聯繫。戊,給錢那女的讓她離開。丁離開了,06年又回來了。


問辦法?麼師斷其老公工作要調動,因庚+癸為大格,沖格,走了。與開門一起,工作調動。但不太好,不降職就是平調。因開在離受制,天心星也不旺,在辰月處廢地,工作不好。庚在離宮又為沐浴,處敗地。時間空間都不好,調動不利。太歲丙為領導生庚,但臨死門,有看法,但不好說。丙生離,以前有照顧,又丙下乙,乙為妻,以前關係好。後老公調回,換一閒職。



七曜

  日為太陽之精,主生恩德,人君之象也。人君有瑕,必露其慝以告示焉。故日月行有道之國則光明,人君吉昌,百姓安寧。人君乘土而王,其政太平,則日五色無主。日變色,有軍,軍破;無軍,喪侯王。其君無德,其臣亂國,則日赤無光。日失色,所臨之國不昌。日晝昏,行人無影,到暮不止者,上刑急,下不聊生,不去一年有大水。日晝昏,烏鳥群鳴,國失政。日中烏見,主不明,為政亂,國有白衣會,將軍出,旌旗舉。日中有黑子、黑氣、黑雲,乍三乍五,臣廢其主。日蝕,陰侵陽,臣掩君之象,有亡國。


  月為太陰之精,以之配日,女主之象;以之比德,刑罰之義;列之朝廷,諸侯大臣之類。故君明,則月行依度;臣執權,則月行失道;大臣用事,兵刑失理,則月行乍南乍北;女主外戚擅權,則或進或退。月變色,將有殃。月晝明,奸邪並作,君臣爭明,女主失行,陰國兵強,中國飢,天下謀僭。數月重見,國以亂亡。


  歲星曰東方春木,於人,五常,仁也;五事,貌也。仁虧貌失,逆春令,傷木氣,則罰見歲星。歲星盈縮,以其捨命國。其所居久,其國有德厚,五穀豐昌,不可伐。其對為沖,歲乃有殃。歲星安靜中度,吉。盈縮失次,其國有憂,不可舉事用兵。又曰,人主之象也,色慾明,光色潤澤,德合同。又曰,進退如度,奸邪息;變色亂行,主無福。又主福,主大司農,主齊吳,主司天下諸侯人君之過,主歲五穀。赤而角,其國昌;赤黃而沈,其野大穰。


  熒惑曰南方夏火,禮也,視也。禮虧視失,逆夏令,傷火氣,罰見熒惑。熒惑法使行無常,出則有兵,入則兵散。以捨命國,為亂為賊,為疾為喪,為飢為兵,所居國受殃。環繞鉤已,芒角動搖,變色,乍前乍後,乍左乍右,其為殃愈甚。其南丈夫、北女子喪。周旋止息,乃為死喪;寇亂其野,亡地。其失行而速,兵聚其下,順之戰勝。又曰,熒惑主大鴻臚,主死喪,主司空。又為司馬,主楚吳越以南;又司天下群臣之過,司驕奢亡亂妖孽,主歲成敗。又曰,熒惑不動,兵不戰,有誅將。其出色赤怒,逆行成鉤已,戰凶,有圍軍;鉤已,有芒角如鋒刃,人主無出宮,下有伏兵;芒大則人眾怒。又為理,外則理兵,內則理政,為天子之理也。故曰,雖有明天子,必視熒惑所在。其入守犯太微、軒轅、營室、房、心,主命惡之。


  填星曰中央季夏土,信也,思心也。仁義禮智,以信為主,貌言視德,以心為正,故四星皆失,填乃為之動。動而盈,侯王不寧。縮,有軍不復。所居之宿,國吉,得地及女子,有福,不可伐;去之,失地,若有女憂。居宿久,國福厚;易則薄。失次而上二三宿曰盈,有主命不成,不乃大水。失次而下曰縮,後戚,其歲不復,不乃天裂若地動。一曰,填為黃帝之德,女主之象,主德厚安危存亡之機,司天下女主之過。又曰,天子之星也。天子失信,則填星大動。


  太白曰西方秋金,義也,言也。義虧言失,逆秋令,傷金氣,罰見太白。太白進退以候兵,高埤遲速,靜躁見伏,用兵皆象之,吉。其出西方,失行,夷狄敗;出東方,失行,中國敗。未盡期日,過參天,病其對國。若經天,天下革,民更王,是謂亂紀,人眾流亡。晝見,與日爭明,強國弱,小國強,女主昌。又曰,太白主大臣,其號上公也,大司馬位謹候此。


  辰星曰北方冬水,智也,聽也。智虧聽失,逆冬令,傷水氣,罰見辰星。辰星見,則主刑,主廷尉,主燕趙,又為燕、趙、代以北;宰相之象。亦為殺伐之氣,戰鬥之象。又曰,軍於野,辰星為偏將之象,無軍為刑事。和陰陽,應效不效,其時不和。出失其時,寒署失其節,邦當大飢。當出不出,是謂擊卒,兵大起。在於房心間,地動。亦曰,辰星出入躁疾,常主夷狄。又曰,蠻夷之星也,亦主刑法之得失。色黃而小,地大動。光明與月相逮,其國大水。


  凡五星有色,大小不同,各依其行而順時應節。色變有類,凡青皆比參左肩,赤比心大星,黃比參右肩,白比狼星,黑比奎大星。不失本色而應其四時者,吉;色害其行,凶。


  凡五星所出所行所直之辰,其國為得位。得位者,歲星以德,熒惑有禮,填星有福,太白兵強,辰星陰陽和。所行所直之辰,順其色而有角者勝,其色害者敗。居實,有德也;居虛,無德也。色勝位,行勝色,行得盡勝之。營室為清廟,歲星廟也。心為明堂,熒惑廟也。南斗為文太室,填星廟也。亢為疏廟,太白廟也。七星為員宮,辰星廟也。五星行至其廟,謹候其命。


  凡五星盈縮失位,其精降於地為人。歲星降為貴臣;熒惑降為童兒,歌謠嬉戲;填星降為老人婦女;太白降為壯夫,處於林麓;辰星降為婦人。吉凶之應,隨其象告。


  凡五星,木與土合,為內亂,飢;與水合,為變謀而更事;與火合,為飢,為旱;與金合,為白衣之會,合鬥,國有內亂,野有破軍,為水。太白在南,歲星在北,名曰牝牡,年谷大熟。太白在北,歲星在南,年或有或無。火與金合,為爍,為喪,不可舉事用兵。從軍,為軍憂;離之,軍卻。出太白陰,分宅;出其陽,偏將戰。與土合,為憂,主孽卿。與水合,為北軍,用兵舉事大敗。一曰,火與水合,為焠,不可舉事用兵。土與水合,為壅沮,不可舉事用兵,有覆軍下師。一曰,為變謀更事,必為旱。與金合,為疾,為白衣會,為內兵,國亡地。與木合,國飢。水與金合,為變謀,為兵憂。入太白中而上出,破軍殺將,客勝;下出,客亡地。視旗所指,以命破軍。環繞太白,若與斗,大戰,客勝。凡木、火、土、金與水斗,皆為戰。兵不在外,皆為內亂。凡同舍為合,相陵為斗。二星相近,其殃大;相遠,毋傷,七寸以內必之。


  凡月蝕五星,其國皆亡。歲以飢,熒惑以亂,填以殺,太白以強國戰,辰以女亂。


  凡五星入月,歲,其野有逐相;太白,將僇。


  凡五星所聚,其國王,天下從。歲以義從,熒惑以禮從,填以重從,太白以兵從,辰以法從,各以其事致天下也。三星若合,是謂驚立絕行,其國外內有兵與喪,百姓飢乏,改立侯王。四星若合,是謂大陽,其國兵喪並起,君子憂,小人流。五星若合,是謂易行,有德承慶,改立王者,奄有四方,子孫蕃昌;亡德受殃,離其國家,滅其宗廟,百姓離去,被滿四方。五星皆大,其事亦大;皆小,事亦小。


  凡五星色,皆圜,白為喪,為旱;赤中不平,為兵;青為憂,為水;黑為疾疫,為多死;黃為吉。皆角,赤,犯我城;黃,地之爭;白,哭泣聲;青,有兵憂;黑,有水。五星同色,天下偃兵,百姓安寧,歌舞以行,不見災疾,五穀蕃昌。


  凡五星,歲,政緩則不行,急則過分,逆則佔。熒惑,緩則不出,急則不入,違道則佔。填,緩則不還,急則過舍,逆則佔。太白,緩則不出,急則不入,逆則佔。辰,緩則不出,急則不入,非時則佔。五星不失行,則年谷豐昌。


  凡五星分天之中,積於東方,中國利;積於西方,外國用兵者利。辰星不出,太白為客;其出,太白為主。出而與太白不相從,及各出一方,為格,野雖有軍,不戰。


  凡五星見伏、留行、逆順、遲速應歷度者,為得其行,政合於常;違歷錯度,而失路盈縮者,為亂行。亂行則為天矢彗孛,而有亡國革政,兵飢喪亂之禍雲。



2009年11月18日 星期三

磁場和氣

在佛教是沒有磁場和氣這樣的名詞,但是有些東西和這個是相通的。


在風水學上的磁場和氣是這樣的﹔


如果你的居家環境很亂,那你的心情必然跟著亂,若是如此,則你的心情容易浮躁或生氣或不安,而這樣的心境會影響你的做人處世,換言之,你被壞風水影響了。


只要你是凡夫,你就會被風水影響,而無關你當前是否開始學佛了。


以學佛而言,學佛就是要我們把基本的人生功課都做好來,像清潔的工作都是人生基本功課,如果有做好的話,哪就沒有壞風水的問題。


所謂的出污泥而不染,這是指你的心地不和世俗同流,世俗人追名求利,容意造惡業,你雖處在這種環境,但能保持清淨心,這就如淨蓮一樣。這就是出污泥而不染。


換言之,學佛修行的最基本功課,就是把本分內的職責做好來。


每個人都有個磁場,當你心地善良,對人寬容,哪你的磁場自然很好,因為別人看了你都感到舒暢愉快,這就是所謂的磁場。以佛教的語言而論,這就是人緣好,這也是從一個人的”無我心”所展現出來的。而這樣的磁場或人緣,就是從內心的境界所散發出來的。


磁場差的人,你應該可以一眼看出,只要看了那人,就覺得不舒服,那就是那人磁場不好。但是,自己的磁場必須好,才能看準別人。


學佛修行就是改造命運,如果你有務實在修行,那你的風水自然很好,而且諸事順利。


佛教言﹔凡夫被境轉,菩薩心轉境。


這也可以說,凡夫常被環境(風水)所干擾。而菩薩則主動去改造環境。這也可以說,會主動把不好的環境改造,這就是基本的菩薩修行了。



內丹是如何得到的

修道、讀書和求師


胡孚琛


  近年中國大陸和台灣對道教中的內丹仙學感興趣的人越來越多。不盡中國、海外歐美或日本諸國,亦有不少學者致力於內丹仙學的研究和修煉。余在廣州讀書期間,曾於一九八○年冬季因吾師中山大學黃友謀教授得知陰陽派丹訣,後決計由自然科學改行研究道家與道教文化,又從師王沐先生習清淨派丹法,不覺過去十幾個春秋。這些年來四處蒐羅丹經道書,拜師訪道,受到一些丹師刁難,吃了不少苦頭,也漸漸將此道看破了。我是研究道家與道教文化的學者,不是氣功師,無有靠此術招搖過市聚徒生財的心思。我之研究內丹學,是想會同一些對醫學、心理生理學、高能物理、生物化學等學科有研究功力的專家,揭開內丹仙學之秘,為人類造福。我自己亦想在中國社會科學院研究生院招收幾位有自然科學功底的研究生,來從事這項科研工作,可惜一直未得其人。我深知此道中門派森嚴,各奉教主,如不小心衝撞了那家門派和教主的招牌,便會引發是非,惹起物議。實際上,國內外真能弄懂內丹仙學的人也沒有多少,我相信自有高人能辨別真偽的。 


  首先要講的,自然是內丹仙學是什麼?所謂內丹仙學,是一種綜合道家和道教文化的宇宙論、人生哲學、修持經驗為一體的理論體系和行為模式,是一項開發人體潛能的系統工程。內丹仙學源於先秦神仙家的理論和方術,開始略分行氣、房中、服食三派,秦漢間三派方術相互融匯,日見精緻,至漢末魏伯陽著《周易參同契》,為內丹仙學和外丹仙學奠定了理論基礎。而後內丹仙學靠師徒秘傳延續下來,至隋唐時外丹仙學盛極而衰,內丹仙學遂傳向社會。唐末五代著名內丹家鐘離權、呂洞賓、陳摶、劉操等以內丹仙學遂傳道度人,使內丹仙學成為道教的主要修持方術。延至宋、元、明、清,道派和丹派合一,內丹仙學衍生出南宗、北宗、中派、東派、西派、文始派、青城派、伍柳派、隱仙派、龍門派等多種門派,逐漸發展到爐火純青的境界。現在內丹仙學的發展面臨著一次重大的轉折,這個轉折有三點: 


  一是打破門戶之見和師徒秘傳的陳規陋習,將流傳至今的丹派、秘訣全部發掘出來,進行徹底的清理和鑑別。例如有的門派丹師多量窄刻薄之輩,對徒弟百般刁難挑剔,非要經過千百次考驗,到自己臨終時才傳授丹訣,而傳訣時又突起疑念盡傳部份丹訣甚至假訣。這種丹師貪財輕義,將丹訣視為私有財產用以謀利釣名,故稱之為「刁師」、「假師」。這些刁師所得丹訣或許早已失真,但仍自稱為真師、真訣,試想不公佈出來如何鑑別其真偽。所以我們要努力出版內丹學著作和研究成果,造成一種市場文化的氛圍,迫使各派丹師拿出自己的成果參與競爭,將這批秘傳的丹訣公佈於世。俗云:「不怕不識貸,就怕貨比貨」,你拿出真貨色,確實比別人強,自然學者都湧向你的門派。你拿不出東西,光自我吹噓,就沒人買帳,這就迫使各派丹師拿出自己的真東西來。二是要對這些歷代承傳的丹法秘訣在修持的實踐中進行融匯改造和革新,使之富有時代精神,提高到一個新水平。實際上歷代內丹學家創立門派,都是廣采諸家之長,經過自己在修持實踐中再創造,精煉為有特色的內丹修煉程序,用以傳道度人的。北派丹法融匯有禪宗和儒家的翠¤ 功夫,中派丹法采有密宗和印度瑜伽術之長。現在我們要對內丹功夫進行再創造,也必須博采道教陰陽派、清淨派、禪宗、密宗、瑜伽術、武術、醫術等修持功夫之長、闖出一條易學、易煉、有實效的新路子。另外,對內丹學傳統功法需要進行改造,是因為這些功法是在古代中國家長制的封建宗法社會形成的,帶有時代的烙印,其思想觀念、行為模式和現代社會已不相容。例如南派丹法中用十四歲至十六歲的女童作鼎器,采少女的初次用經為「白虎首經」,顯然是觸犯現代道德和法律的性犯罪,有人秘傳此法,就會引誘一些人創造條件躍躍欲試。對這種丹法當然要進行改造和革新,使之富有時代精神。三是要促使內丹仙學向現代科學和哲學靠攏,用現代科學和哲學破解內丹仙學之秘,同時以內丹修持實踐的成就向現代科學和哲學挑戰,從而引發現代科學、哲學、內丹學共同產生突破性的進展。以上是我們今天所面臨的任務。 


  接著我所要講的,是內丹修煉有什麼效果?據我的考察,內丹仙學的修煉至少有五點功效。其一是可以改造修道者的人生觀,促使修學的修煉至少有五點功效。其一是可以改造修道者的人生觀,促使修道者建立起新的行為模式。修道者要接受道家自然無為、超脫逍遙、忍讓樸素的行為模式,便是「載道之器」,那些天性淡泊好道的人稱為「上根利器」,皆可傳授內丹法訣。反之,那些名利薰心、陰險奸詐之人,則不能授予丹訣。一個人在信修內丹仙學前後往往判若兩人,這足以證明內丹學有重新鑄造人格之功效。其二是可以變化人的氣質,控制人自身的情緒。修道者在內丹修煉中人體內分泌系統發生根本變化,在人體的深層建立起一套「一得永得」的新程序,通過這套程序能對自己的身心進行控制,達到自主調整情緒和變化氣質的目的。其三是可以激發人體潛能,開發人腦深層智慧。在心理生理學上,我發現內丹學實際上是一套凝煉常意識、淨化潛意識、開發無意識的心理程序。這一理論正在研究中,這裡不詳述。但一些習丹功者出現預知、透視、心靈感應等人體潛能,當屬事實。其四是可以改善人體素質,去病健身,激發人體青春活力。修習陰陽派功夫的人,往往產生駐顏留春之效,在一定程度上返老還童,人體機能返還到十二翠¤。清淨功夫往往把一些危及生命的不治之症壓制住,延長幾十年壽命,到老年內氣不足時再發病。其五是延年益壽,進而超越人體生命的界限。歷史上一些著名道士,如孫思邈、葉法善、呂洞賓、陳搏、劉海蟾、石泰、張三丰等,皆修煉有成而獲高壽。清代龍門派道士如王常月、沉常敬、王永寧、陳清寬、高東籬、白馬李等人,皆超過百齡,足見內丹確有延年之效。其中呂洞賓、張三丰屢有靈異,當屬真正煉成內丹達到仙人境界者。然長生不死、肉身成仙、拔宅飛昇之說,尚無證據。我的研究可以斷言「陽神」、「陰神」在一定程度上能脫離肉體而存在,但它們還不是道教理想中的永恆神仙,作為一種自然現象總會「消失」到茫茫的宇宙中,復歸為先天一氣。世界上凡是產生出來的東西最終總會死亡,歸於物質、能量、信息的永恆變化之中,長生不死的人是難以存在的。今之少年想長生,古之少年安在哉?我們進行內丹仙學的研究要以科學立基而不靠神話誘惑,不能企望我們無法得到的東西。 


  內丹仙學也稱性命之學,內丹家稱煉氣為命功,煉神神為性功,南北宗丹法皆主性命雙修,不過具體修持方法各有測重而已。內丹學門派雖多,但從功法上大致可分為主張男女雙修的陰陽栽接法門,和主張以自身陰陽不假外求的清淨孤修法門。究竟選擇陰陽栽接丹法還是清淨孤修丹法?這要根據每個人的具體條件而定。這些條件又分為內部條件和外部條件兩類。內部條件包括人的性別、年齡、氣質、體質四大要素,此外性格、文化素養、嗜好、特別是婚姻狀況等,也在考慮之內。例如十六歲少年元陽未洩,氣質文靜淡泊,體質健康無病,無論男女,皆為上根利器宜採用清淨孤修丹法修煉。青壯年未婚者宜用清淨丹法,已婚者可夫妻雙修。老年男性多以清淨自養,但六十四歲以上年老氣衰效果不佳,有少妻者不妨借用陰陽丹法搭橋鋪路。外部條件丹經中以「法、財、侶、地」四項概括。首先是「法」,即掌握內丹修煉的法訣,我們在下面講讀書、求師就是從「法」,即掌握內丹修煉的法訣,我們在下面講讀書、求師就是從「法」這個條件說起。其次是「財」,修道者要結合道侶,雲遊山林,沒有一筆錢財無法保證衣、、食住、行、醫療、圖書、器械等用度。丹經上常有鼓勵修道者到名都大邑依附有錢有勢者以訣換財共同修煉的話,這是指搞陰陽栽接術的丹師尋求勢要者保護;今天修道者籌備一定的財力物力仍是必要的。再次是「侶」,由於內丹功夫是探索人體奧秘的實驗工程,中間有各種魔障和危險,需要道侶的幫助,當然陰陽派丹法中道侶更是必備的條件。原則上說,內丹學的研究和修持都不宜一個人孤獨進行,在現代社會裡應該結成團體,共同創造修持條件。最後是「地」,指修持的場所和環境,有嚴格的要求。這些我們都留待以後再講。現在要說的,是修持內丹選擇什麼年齡開始最合適?我的意見,是以四十八歲到六十歲這段時間開始修持內丹功法最為合適。丹經上講「下手速修猶太遲」,提倡越早越好,最好是男子十六歲,女子十四歲,元精未洩,月經未潮便習丹功,可一步到大周天,直接進入煉氣化神的中關仙術。真能如此固然好,可惜普通人做不到。這種事倒不妨試驗一下,看誰能督促自己的孩子習煉丹功,培養出一些像謝自然、韓湘子那樣的仙姑、仙童來。至於數世修煉,生有仙根,能自覺修煉丹功的孩子,眼下我們還未發現,不便妄說。依我的看法,在人的一生中,聞道越早越好,但真正入手修煉,須待人事已盡,功業將就,在社會事業上體現了自身生命的價值之後為好。 


  人的一生,可以十二年為階段劃分為不同的時期。自出生至十二歲為童年,乃發育時期,相當《周易》之復卦至夬卦之間,乃元陽漸增將滿之期。六歲以前,人之童心應如一片混沌,六歲之後,雖智識漸開,亦當天真純樸,不可妄動陰謀機心,其知識增長僅以培養記憶力為主。自十二歲至二十四歲為少年,乃學習時期。其中女子十四歲,男子十六歲,乃月經初潮,男精將洩之時,相當《周易》之乾卦,應儘量使之早聞丹道,克制情慾,以保元精。至二十四歲,知識豐富,人漸成熟,相當《周易》之姤卦,關竅既開,天真已鑿,應拜明師,得丹道鎖關秘訣,方可體健少病。自二十四歲至三十六歲為青年,乃探索時期,應選擇人生目標,探索自己在社會上的最佳位置,在學問上和事業上都要善於抓住機遇,敢想敢闖,不怕失誤和挫折,不達目標決不休止。其中三十二歲,相當《周易》之遁卦,人生慾望漸至頂峰,心情騷動不安;至三十六歲,記憶力和理解力的綜合優勢極為強盛,爆出智慧火花,是出現創造發明的關鍵時期。人生的價值在於創造,三十歲至四十歲正是創造力最強的時候,切莫錯過。自三十六歲至四十八歲,為壯年,乃奮鬥時期,此時應為社會建立功業,完成自己在社會上應盡的義務和責任。其中四十歲,相當《周易》之否卦,元陽耗盡一半,身體漸感疲乏。至四十八歲,肝腎虧損,鬚髮漸白,相當《周易》之觀卦,生乎四陰,必須修道以補救。因而四十八歲至六十歲之間為衰年,乃由壯年至老年的轉換時期,此時社會功業將就未就,人生慾望將了未了,然在體質上卻漸衰弱,疾病呈象,進入更年期,經歷著生理上和心理上的巨大波動。其中五十六歲,生乎五陰,乃為《周易》之剝刲,元陽將盡,再不修道將錯過機會。因此人生至此,應急作退步之想,終養好父母,安置好子女,籌集財物,結交道友,入手行功。六十歲至七十二歲為老年,乃定局時期。六十歲恰值一甲子,人在生理上和心理上會出現一種返還現象,童年時期的脾氣和人格又復呈現,如在此前修習丹功有成,正好利用這種心理生理現象取得返老還童之效,這也說明我們確定四十八歲至六十歲為修道最佳時期是有科學根據的。其中六十四歲為坤卦,元陽耗盡,性功能盡失,而後修道無望瞭然人各自體質不同,難以一概而論,如得米穀之養,精氣未竭,八十老翁尚可返還。人自七十二歲至八十四歲為晚年,乃交班時期,須安置好後事,專心修道,以盡天年,四十八歲之後,人雖漸進衰老之年,但切不可將「衰老」二字放在心上,應一面關注自己事業的進展,一面在修道中自得其樂,「不覺老之將至」為好。我之確定四十八歲至六十歲為最佳修道時期,除從內丹學本身的規律著眼外,尚考慮到社會功利的因素。我說過,生命的價值在於創造。人生來到世間,如不能為自己的同類做點奉獻,不能為民族和國家建立功業,終日閉門修道,雖活千年,又有何益?試想我中華民族一大批精英,都拿出畢生精力修道求仙,則經濟繁榮、政治革新、科技進步將靠何人推進?當然,那些以內丹學為科學研究事業者,或自幼出家的道士、僧人、宗教職業者,又當別論。我在訪道期間曾見過一些宮觀道士和氣功師,講說只要放鬆入靜,該吃就吃,該睡就睡,不誤事業,不損妻子,自然而然,無思無念,即可頓超直入,立致神,仙稱之為最上一乘先天自然無為大法。果能如此,修道者便無所謂最佳年齡,人們隨時都可修道成仙。然而「無思無念」四字,豈是尋常人容易做到的?這些話聽來雖無大錯,但「無為」、「自然」,莫若不修。世界上的事情沒有毫不費力氣便心想事成的!淨土宗的唸佛禪看來不費力氣,但每日念上千萬遍也非易易。何況內丹仙學,要使人的體質發生根本變化,不宜正豁出十來夫功夫,專心修煉,是決難做到的。據我所知,有些早年聞道並經名師指點的人,至今八十多歲,終日講道授徒,自己沒下過死功夫,身體根本沒發生質變,只是徒有虛名而已!我們後面講述具體功法時,大家就知道此事非常佔用時間和精力,沒有一段專心修煉的時期決難成功了! 


  下面談談怎樣讀書和求師。丹經上常說:「得訣歸來好看書」,又說:「饒君聰慧過顏閔,不遇真師莫強猜」,足見求師比讀書還重要。因為內丹功夫,特別是男女雙修的陰陽派功夫,其關鍵步驟確有出人意料之處,須師人徒之間口口秘傳,從不寫在書上。丹家云:命功靠師傳,性功靠自悟,自明清以來,丹經道書愈注愈明,清淨派的丹法洩露殆盡;唯陰陽派的關鍵一步口訣,至今未見道書明言其事,而摸透陰陽功夫,清淨法訣則不解自明。因而清淨、陰陽兩派丹法本自相通,其秘密都集中於一點,即在採藥火候上,或如何招攝先天一氣上。真師既將丹法關鍵步驟的秘訣了然於胸,其他步驟參照丹經理解起來勢如破竹。這樣,丹經上的話才能落在實處,那些對,那些錯,那句詳,那句略,其真實含意如何,看得清清楚楚。沒有真師指點,全憑自己猜測,照書而煉,越聰明的人,越容易走邪路。再說丹師大多研讀丹經多年,又有一定的修持經驗,見過前輩高人,因而在內丹學的探索上,是過來人。古代上千卷丹經,多用隱語寫成,學者雖盡數讀過,仍似入五里霧中,不得要領,一旦經真師指點,立刻恍然穎悟,走出迷津,而且在修持中也可少出偏差,避免走火入魔。因此,拜師求訣乃研習內丹仙學必不可少的步驟。然而在當前商品經濟的條件下,機緣不到,真師難逢,所見多為刁師、假師,其用心多在欺世盜名、謀利騙財而已。這又需要修道者學會尋找真師,對付刁師,識別假師。古代丹經中一直把尋師求訣當作大事,載有一些鑑別真師、假師的方法,如《試金石》等,可以借鑑。大凡曾親受前輩高人指點,門派師傳清楚,藏有丹經秘本,有修煉實踐經驗,多年研讀丹經的丹師,皆可作為學者尋訪的對象。然尋到之後,不可輕易拜師盟誓,以防遇到刁師,對你要挾刁難,勒索財物,其至奴役你一輩子,終無所獲。同時在自己未入手修煉之前,應對各門派丹師多加參訪,以便將諸家丹訣對照比較,鑑別優劣。如遇性格自負的老年丹師,個人所得的丹訣切應深藏不露,虛心求教,不可過早地將自己功夫張揚出去。同時,對那些略知皮毛,意在套取別人丹訣的江湖騙子,尤要提防。我自1988年以來,耗資萬元,在大陸四處訪師問道,親身遇到過刁師、騙子,體會尤深。在中國大陸,資歷最深的丹師,應首推王沐先生,他早年留學日本,曾在濟南拜龍門派律師受丹訣,而後研習丹經六十餘年,我曾為他編成丹功著作《內丹養生功法指要》,由東方出版社1990年出版,作為回報,他臨終前將幾本手抄丹訣(清淨法)和一份陰陽派書目相授,因此他可算我到北京後唯一認過老師的丹師。就我體會,拜一個學者型的丹師總比認社會上文化程度較低的氣功師為師好些,因為既使得不到什麼丹訣,在學問上總還可以互相切磋。 


  丹經上說:「未有神仙不讀書」。求師既難,且須仰人鼻息,有志的人反而不如自己發奮讀書,在道書中尋求丹訣。其實真師的關鍵作用,恰恰在於指導你怎樣讀書,讀那些書,怎樣在道書中找出真正的丹訣。我說過,內丹功法的關鍵法訣沒有寫在書上,但並非在書上一字不露,而是多用詩詞隱語,不經真師點破,無法理解而已。內丹功法最秘的是陰陽派的丹訣,但古人擔心陰陽派丹法失傳,故意將其全訣隱入書中,《參同契》和《悟真篇》兩部書,就是傳授陰陽派丹法的。陰陽派最秘的口訣,僅四個字,就在《參同契》裡。《參同契》和《悟真篇》注本繁多,其中以陸西星的注本較少錯誤。無論是清淨派還是陰陽派,欲掌握內丹仙學的真諦,必須鑽研《參同契》和《悟真篇》。《參同契》與《悟真篇》載有最正宗的內丹法訣,被歷代仙家公議為丹經之祖,與此二書牴觸的丹書便是錯誤,這是修道者讀書首先應知道的。 


  習陰陽丹法者,對《入藥鏡》、《敲爻歌》、《無根樹詞》應深刻領會,此外《玄微心印》、《修真不死方》也是應看的。 


  習清淨功法者,應認真閱讀《大成捷要》、《性命法訣明指》、《伍柳仙宗》等書,以掌握正宗的基礎知識。 


  女子丹法道書不多,儘量全讀,《靈源大道歌》、《孫不二元君功夫次第》、《坤元經》、《女工正法》,皆所必讀。 


  還有兩種書,一是《性命圭旨》,一是黃元吉的《道德經註解》、《樂育堂語錄》、《道門語要》,必須細讀,其中可以摘錄出大批丹功秘訣,如同師傳口授。 


  以上是入門的必讀書,其丹法正宗,不致將修道者引入迷途。如作深入研究,則歷代著名內丹學家及各種丹派創始人的著作,也是要讀的。其他大量雜亂內丹著作,雖都可閱讀參考,但卻不可盡信。盡信書不如無書,關鍵是自己要有鑑別能力。明清以來,道派和丹派合一,有些道首傳法授徒,著書揚名,但並沒真正弄懂內丹功夫,就在書中憑想像造出許多景象和節外生枝的法訣,將內丹程序搞得十分複雜。還有些手抄秘本,今人視為珍寶,實際上那多是寫給權勢者或留給徒弟看的,有些丹師為了奉承權勢者或欺騙徒弟,故意寫得神乎其神,指鹿為馬,畫蛇添足,不能鑑別也要上當。因此我勸有志於修道的學者,不要迷信丹經,也不要迷信權威,要以科學的頭腦對內丹學資料進行實事求是的研究。要尋求明師而不要崇拜名師,如遇到刁師的要挾和刁難,你就下決心超過他。當你經過求師、訪道、讀書、煉功的艱難曲折道路後,吃夠了苦頭,仍對內丹仙學的研究有一念之誠,這時你在高度入靜中會發現,真正的老師是你自己,是你自己的靈感、你的潛意識,這種淨化了的潛意識就是真意,它會告訴你應該怎麼作,把你引入正確的方向



2009年11月17日 星期二

入定的技巧

.入禪定的條件


要離五蓋


修禪定的方法有很多種。按照我們佛教的禪定修法,不管修哪一種禪定,都要進入初禪、二禪、三禪和四禪這樣漸進地修上去。要入定,就要具備一些因緣,就是當時要離五蓋。所謂五蓋是:昏沉、掉悔、嗔、疑,還有貪慾。當這些煩惱沒有現前的時候,如果修法正確,都有機會入定。如果有這些煩惱在的話,就很難入定。除了煩惱的因緣之外,我們身體上有某些障礙,也會影響我們入定。


初禪的覺受


要入定,首先要有入定前的一些覺受。就是說,如果一個人的身心都很舒適,修法又很正確,那麼,他要入定之前會產生輕安的現象。即全身非常舒服,一般人的感覺是全身輕飄飄。初學禪定的人,在入定前會有輕安現象:有些人會覺得身體越來越大,甚至整個身體都在膨脹,大到他會覺得充滿這個世間;有人會覺得身體越來越小,或身體浮起來。這些都是輕安的現象,這種現象過後,就會產生很快樂的感受,這都是入初禪前輕安的覺受。在禪定裡,初禪、二禪、三禪都有不同的快樂感受,到了四禪就沒有樂受了。


入定的人一定會覺得全身很舒服很快樂,這快樂的感覺會使他身上原有的病痛等不舒服感消失。另外,當他入定的時候,呼吸一定是非常均勻、非常舒適的,呼吸一定會變得微細。我們可以從這些現象,分辨出入定的一些情形。根據經典說,入初禪會生起覺、觀、喜、樂、定五件事,稱為初禪五支,初學者入定時是分不清楚這五支的,所以初學者不必先理會初禪五支,以免分心。初學者可以從心念集中了、呼吸變微細了、身體非常舒服了,以這些現象來確定自己已經入定了。另外,初入定的人往往有一種感覺,就是他從非常舒服的感覺中出來之後,會覺得忽然腳酸、麻、痛了;但是,在他出來之前卻不知道痛。為什麼呢?因為初禪只有樂受沒有苦受,所以,你静坐到心念很平靜身體非常舒服的時候,一旦休息就感覺全身疼痛,這表示休息前你入了初禪。這是很多修禪定的人都有的經驗。但是有些人不但不明白為何麻、痛,還會否定自己已經入定了呢!原因是被那些講經教的老師誤導了。那些法師不明白入定是怎麼回事,將入定講得很難很難,甚至於聽到你修禪定,他就會說小心著魔。其實四禪八定,不是佛教專有的,外道也會的。為什麼我們佛教一講起禪定,就怕會修出問題呢?原因是沒有正確地去認識初禪到四禪是什麼。


入定不是等待機會


剛才說,入定過程有呼吸的變化,心念的變化,還有身體感覺受樂的變化。許多人不懂得怎樣利用這些變化來認識入定的道路。所以,都是先安坐,然後繼續坐、坐、坐,時間久了,他不知不覺地進入定裡面了。到底什麼時候入、怎麼入,他不知道。這樣的修行人往往認為必需坐得很久很久,總之,坐久了就一定會入定。其實坐久久而入定,就是不懂如何入定,他不知什麼時候入了定?也不知自己怎麼入。


懂得怎麼修定的人,要懂得如何入定與出定。不懂修定的人,即使入了定了也不知道是入了定,就那樣在那裡傻等。很多出家人都能進入初禪、二禪、三禪,甚至有的出家人修到了四禪。他們的静坐經驗是什麼呢?原來每一次他坐下來時,總想體驗他上一次静坐的覺受,然後就等、等、等時間到了,他所期待的體驗又出來了,就如此入定了。大多數的出家人都是這樣的,期待上一次静坐的體驗而入定,這就是他不懂得如何入定,就不信一瞬間也能入定。為什麼他不懂呢?原來很多人忽略了入定的過程,由於不觀察入定過程最重要的訊息,只好等待所體驗過定中的舒服感覺,當那體驗出現時他才認為:哎呀,我又在定裡面了。這說明他沒有觀察入定的過程,所以,他每次都不知不覺地入禪定。


2.入定最重要三事:心細、息細、樂受


在這次的禪定學習裡,要學習認識入定的過程。其實,過程很簡單。為什麼說很簡單呢?因為在禪定裡面,有快樂的感受,呼吸很細,心念也很微細。就憑這三件事情,我們可以這樣說:當你入定時,呼吸一定是從粗變細、心念從粗變細、身體從沒有樂受變成有樂受。就是說,入定的過程中,至少有三件重要的事情在變,你要小心觀察它變化的過程。


如何觀察出入定時的三事變化


要什麼時候觀察這三件事呢?當你静坐時,一旦覺得呼吸很細,沒有雜念,心念很平靜,全身有樂受出現時,你不要留戀在裡面,要快點退出來。為什麼要如此呢?因為當你發現身體快樂,心念變細,呼吸變細的時候,你就能在退出時觀察它的變化。你會發現,心念變粗,呼吸變粗,快樂的感受在退。當樂受完全退時,你就快點再度集中,先想我要再度入定,然後再度集中於修法。如此,你一定有能力再回到原來的覺受。也就是說,你剛剛從初禪下來,你一定有能力再回到初禪。你再度集中的當時,就快點注意觀察三件事的變化,呼吸變細,心念變細,還有樂受又出現了。這是非常重要的三件事,因為這過程就是入定的道路。所以要你去觀察心念怎麼從粗變細,呼吸怎麼從粗變細,怎樣從沒有樂受變得有樂受。這就是你自己要去認識的道路,什麼時候觀察此三件事?時機(火候)就是當呼吸很細,沒有雜念,心念很平靜,全身有樂受時。


每次一静坐,你就要想:啊,我現在就要入定了!初學者一般是做不到的。你必須坐一段時間,坐到樂受快出來了、沒有雜念了、心念微細了、呼吸微細了,這時候快點退出來。一退出來了你就想:啊,我現在就要入定了!這時你一定辦得到。在入定過程要觀察三件事在變化:心念、呼吸和樂受。


重複練習出入定過程


這樣小心重複觀察入定三件事情:心念、呼吸和樂受,你就會懂得原來入定過程是這麼回事。必須重複訓練,上去,下來。再上去,再下來,做越多次越好。以後,你就會越來越快地入定。一般人不懂得重複訓練入定,只會貪著樂受而住在定中的樂受而不想出來,一直呆,呆到定力退了才出來,如此修定者能入定卻不懂怎麼入。所以,任何人初入禪定,千萬不要一入了定就不出來。應該是一進去就快點出來,然後,再快點進去快點出來。一直重複做,做到你很熟練了,很清楚如何入定後,才來加強定力,所謂加強定力就是進去了不要馬上出來。在練習加強定力時,要在定裡多久呢?初學者入初禪千萬不要太久,五分鐘就好了。在裡面呆五分鐘就要出來,但是不要下座,然後再進去五分鐘後出來。為什麼呢?因為在初禪裡呆得太久,心念可能會更細而離開初禪。甚至於深入到更高禪定,呼吸更細,心念更細,也更快樂。於是你對初禪心念的粗細混亂不清。也就是說練習加強初禪定力時,他在入初禪半小時內,要出入定六次。這樣不但修了半小時的初禪,而且懂得出懂得進。當每次出入定五分鐘做得很熟悉,很有把握了,你就去入定十分鐘或者十五分鐘。十五分鐘有把握了,你就去坐一小時。就這樣地加強定力。當你覺得這個定很穩固了,然後才能設法進入另外一個禪定。這就是所謂入定的技巧。


3.解除入定的障礙


剛才說修禪定有一些障礙。一個是五蓋的煩惱,另外是身體的某些障礙。


氣脈阻塞——造成身上的疼痛


關於身體的障礙,一個在胸前,一個在後背。在静坐的時候,身體裡會有氣的運轉。就是說,當你精神專注在你所觀的境時,你必然會全身放鬆。身體一放鬆,你身體的氣就會運轉起來。氣功師會說是在練氣功。其實不是,我們在專注修定。但是因為你的心專注在一個境裡面,對身體不理會,你的身體就會放鬆,身上的氣就會運轉起來。當它運轉的時候,如果你身上有一些氣脈阻塞,氣運轉到那裡就會疼痛。於是禪定就修不好。一般受寒的阻塞都在後背,一般呼吸或心理的問題會造成前胸阻塞。憂鬱、勞心、嗔心等就會感覺胸口悶。還有一個就是胃的部位,有些人胃寒,他坐到一定時候就會打嗝。


當你静坐到身上氣感發動時候,若身上有疼痛,而不是痠痛,表示你静坐坐的好。為何說好?原因是身上有病痛,你平時不知道,你静坐的時候,氣要打通病灶而痛。你要去處理病痛,如果你不去處理,氣就會干擾你。如果你不去處理它而每天堅持坐,慢慢的也會自動打通,但是要花很長的時間。如果你們發現任何的疼痛,都要將它處理掉,不要認為出現病痛是老師教錯,或者是修錯。過去在静坐時若受到驚嚇,以後每次静坐就會胸前痛,你要找醫生或者氣功師幫你調理,以免繼續幹擾静坐。要記得,在静坐的時若受驚嚇,不要立刻就睜眼動身。應該靜下來,吞口水或者將氣引到丹田,過後找人處理。


背後有幾個部位,就是會陰、命門、肺腧、大椎、玉枕等。静坐時會有氣通過這些脈輪穴位,如果這幾個部位阻塞會造成一種冷熱現象。一個是在肚臍背後的命門冷,會導致腿冷麻。還有胸口背後的肺腧穴一旦受寒,就會冷邸?span href="tag.php?name=%B8%D0%C3%B0" onclick="tagshow(event)" class="t_tag">感冒的時候,大椎往往會冷痛阻塞。如果是大椎阻塞,你静坐的時候,會覺得背後很熱很熱,但頸項以上涼涼的,這是氣不能上來的緣故。如果是腦後的玉枕阻塞,你會覺得整個頸項發燒,頭重重的。這也是氣不通、阻塞。有這種現象,你一定要去處理它。處理不了,只要長久地坐,雖然被困擾一個時期,最終它也會通?


當氣自動調理過去造成的病灶而痛,說明你静坐有進步,所以說坐久出現痛是好事,不明白的人就會因痛打退堂鼓。


頭上留氣——久了造成頭痛


大多數人静坐幾天後太陽穴和眉心這一帶痛脹,這是静坐時不小心造成的。為什麼呢?因為静坐時氣會升到頭上,很多人沒有覺察有氣留在頭上就休息了,一次留一點點,用功幾天後,就會疼痛。情況嚴重時,嘴唇裂,舌頭生瘡,睡不著,虛火上升。這些都是氣留在頭上造成虛火病氣。好多出家人都遇到這方面的問題,自己被氣干擾成病,對修煉時的氣無知而修成「虛火外道」,卻罵氣功是外道。


所以,每次静坐之後,頭上某些部位會有氣,你如果有把握處理這些氣的話,可以用任何方法處理,處理氣的阻塞是不分佛道或外道的,外道有好辦法也可以採用。不然的話,最好循古人的規矩,静坐完了之後,先搓熱手掌,以爪梳頭、以掌洗臉、以指按摩身體手腳。按摩的時候要注意,不要立刻睜開眼睛。按摩完了之後,才能睜開眼睛。


按摩就是讓你將積在頭上或身上的氣疏散掉。另外有些人,静坐完了就去睡覺,這是要不得的。這樣容易造成頭疼。如果這些問題你都懂得處理,你就不會被氣干擾。不然,你静坐到最後,你會因周身不舒服而心灰意冷。


静坐到了一定時候,敏感的人都會發現有氣在運轉,大多數人都經驗過太陽穴會發漲。這是為什麼呢?原來我們修心養性會產生清淨的氣,貪嗔淫慾會產生污濁的氣,清淨的氣向頭上升,越清淨的氣升得越高。污濁的氣往下降,越污濁的氣降的越低,最高到頭頂百會穴,最低到小腹下的會陰穴。所以當心念清淨到接近初禪的時候,你身上清淨的氣就會升到眉毛的這個水平。是一個水平,不是眉心一點。在二禪的時候,會有一股清淨的氣升到髮際這一帶,就是頭髮和額頭之間。在三禪的時候,會有一股清淨的氣在百會裡。如果你到四禪,那股氣就會在頭頂外面了。細心的修禪定者都會發覺這種現象,就是静坐後這幾個部位會有氣。因為不瞭解這種現象,所以不曉得處理這些氣,造成有些人會有不同部位的頭疼。


回歸平時狀態——下座前要按摩頭和身體


你每次静坐完了,一定要讓這些氣降下來。有些人很敏感,他會知道,有些人不敏感就不知道。不敏感的人静坐之後,要好好的按摩,以避免氣留在頭上。如果你用按摩處理不了,就要做一些觀想,觀想氣慢慢地從頭上降下來。你可以用手掌心面對自己的頭慢慢地慢慢地向下拉。向胸前中間拉,拉到丹田,重複做這個動作。如果還是不行的話,你可以拍打來處理留在頭上的氣,用空心掌拍打。拍後會覺得你頭上的氣粘在手上,要將它甩掉。如果這些你都懂得處理,要進禪定是不難的。有些人已經坐很久了,雖然沒有什麼雜念了,總是不能入定,沒有樂受。為什麼呢?多數原因是身體有病,造成心無力集中,於是沒辦法入定。因為禪定是很強的心力集中,如果心力集中達不到相當強度,就沒辦法入定。也就是說你的心力無法集中到所需要的能量,所以,身體比較虛弱的人,静坐前就要吃一些補氣的藥。



2009年11月15日 星期日

論透派斗數之產生(轉貼)

有一位姓張的斗數家出現在那個六十年代的臺灣,他是來自福建的張耀文先生,也就是所謂的「透派」大宗師。


張耀文其人,是一名經濟學碩士,於一九六六年時曾東渡日本講學,自稱是「明澄派(透派)十三代」傳人,與東洋五術權威佐藤六龍結友,一起將紫微、子平、六壬及奇門諸學宏揚至當地,旋即於次年一九六七年歸臺,將其透派術數思想在臺灣廣為流傳,其後一直在臺灣發展。自張耀文先生於一九六七年歸臺後,斗數在臺灣開始流行起來,而東洋斗數的中譯本也漸出現,由早期的阿部泰山以至後來的鮑黎明,均屬其中有名的東洋斗數著作家。


阿部泰山其人,當時有很多他的中譯本術數書出現於臺灣,故此亦相當有名。不過他是透派中人,他的斗數自然是過節氣的那種,故此他的身份,應該與早年遠赴東洋的張耀文先生有一定淵源,不過他們兩位老人家似乎發生過一些過節,這裡就不細談了。


談起「透派」,確實有些值得一提的事。 


首先謂其源流,透派中人紛紛相稱,其創始者為一明代女子梅素香,然而無論是梅素香其人的事跡也好,透派在民國以前存在過與否也好,均屬無從稽考之事。除了是透派人士自己說以外,「透派」或「明澄」二字在一本術數古籍的封面或註腳均無出現過,故此這一切關於「透派」的傳奇故事,很容易令人懷疑是後人之作。 


透派斗數的第二個特色,便是其星曜被代入的神話色彩,以中國古時商周之戰為背景,將封神演義中的人物代入紫微斗數中的各星。而各主星均被賦予一個神話歷史人物作關連,如天機星為姜子牙,為軍師,故有智慧、聰明的意義。又如武曲星為周武王,有武勇、富足、機智的特質。


細心觀之,不難發現此可能是張耀文當時博學淵源的關係,涉獵過西洋星象學,將其與希臘神話的密切關連,依樣畫葫蘆,抄照到斗數來。


而透派斗數的第三個特色,就是它起命盤過節氣的問題。 


基本上,斗數的諸本古籍均有一篇開章明義的口訣,就是紫微斗數總訣,像筆者這種在八十年代已經在研究斗數的人,大多在當時已經能背出這首總訣,無他,因為當時一貫認為,這是研習斗數的一個基本要求。


 


不過,這首「紫微斗數總訣」當中有兩句,是當時令一些子平命理家另眼相看的,就是「不依五星要過節,只論年月日時生」。 


如果讀者你有研習紫微斗數以外其他的術數,其本上會明白,中國的傳統術數,基本上均要以節氣來劃分月令,無論是七政四餘、子平命理、演禽數或河洛理數,均不會例外,就算你從「星」、「命」這兩個法門,數到「卜」的法門如奇門遁甲、大六壬、太乙神數等,談的都是以節氣為月令之界。 因為這個節氣實際是太陽的黃道宮劃分,作為地球上的生物來說,用它來分辨季節氣候的消長,是最合適不過的了。


而斗數總訣所謂的「不依五星要過節」,就是說起斗數命盤是不需要看節氣的,那麼「只論年月日時生」是說只需要用傳統農曆年、月、日和時,便可以起出命盤。


可是張耀文先生卻抱持不同觀點,他認為「不依五星要過節」實際是古人玩弄文字,應該為「不依五星要過節』」,意思就是說,方法跟五星七政不同,但要過節。


於是,便有「透派斗數」在八十年代初期流行起來。


到了八十年代中期,因為研究斗數的人日漸增長,張先生當時的觀點惹來了不少爭議,若用咬文嚼字的想法來看,張先生仍然是吃虧的。因為中國術數如此繁多,自然有許多起例是「不依五星」,但要「過節氣」的,何以「演禽數」不說這個,「太乙神數」也不提這個,惟獨紫微斗數要高調說這一句,古人豈不畫蛇添足?


今日的「透派斗數」沒有當年的流行,因為現在研究斗數的人多了,發覺過節氣起的斗數命盤許多時均不準確,故每多棄之不用。 有人說「透派」是一個相當不簡單的派別,透派中人每多與國學有深厚淵源,其中包含了一些中醫、遁甲和符咒方面的罕見文獻保存至今,應該有一定悠久的歷史,不可能為張耀文一人所創,這一點我絕不反對。


然而「透派斗數」的宗師,我則認為仍是張耀文先生所居無疑,理由就是前面所提到的證據問題。更甚者,就是至今為止所發現的斗數古籍裏,包括海外斗數的一些手抄孤本,均無提及「透派」二字,亦無再提到有關過節氣方面的問題,是故「透派」歷史悠久與否,與「透派斗數」的出現便可謂絲毫無關。



[求測] 問姻緣

問卦人姓名:3t34t43 性別:男 出生於陰曆2009年 現年1虛歲

出生:安徽 安慶  經度117.033333333333 緯度30.5166666666667

現居:安徽 安慶  經度117.033333333333 緯度30.5166666666667

求測事項:

立冬:2009年11月7日15時10分   小雪:2009年11月22日12時27分

大雪:2009年12月7日7時5分   冬至:2009年12月22日1時40分

2009年11月8日15時41分 黃金易園 http://www.hjqing.com

農曆 9月22日 星期日

己丑年 乙亥月 丁巳日 戊申時 (時旬空:寅卯)

拆補法-9局 值符禽芮在9/p值使死門在1宮 小值符隨天盤

┌──────┬──────┬──────┐


│  滕蛇  │  值符  │  九天  │


│丁 休門  │己 生門  │乙 傷門  │


│  天英 戊│壬 禽芮 丙│  天柱 庚│


│陰 天輔 癸│蛇 天英 戊│符 禽芮 丙│ ├──────┼──────┼──────┤


│  太陰 空│      │  九地  │


│丙 開門  │癸     │辛 杜門  │


│  天輔 癸│      │  天心 辛│


│合 天沖 丁│     壬│天 天柱 庚│ ├──────┼──────┼──────┤


│馬 六合 空│  白虎  │  玄武  │


│庚 驚門  │戊 死門  │壬 景門  │


│  天沖 丁│  天任 己│  天蓬 乙│


│虎 天任 己│玄 天蓬 乙│地 天心 辛│ └──────┴──────┴──────┘


問相親卦 男女年命暫時不知道 我說下背景 1女的問相親如何 我看後男的信息和相親那人對不上,到和她現在交往的1男的情況類似 這種情況我如何斷出她相親的男的信息呢????? 大家說說看法晚些時間 等她反饋完我再繼續說


批斷:


六庚落坤二宮,六乙落乾六宮,六庚落宮生六乙落宮,看來男方對女方印象不錯,六合落艮八宮,與六乙落宮相生,介紹人對女方較好;不過六乙落宮為一青龍逃走格,男女在交往的過程中會有一番波折喔。