有一位姓張的斗數家出現在那個六十年代的臺灣，他是來自福建的張耀文先生，也就是所謂的「透派」大宗師。
張耀文其人，是一名經濟學碩士，於一九六六年時曾東渡日本講學，自稱是「明澄派（透派）十三代」傳人，與東洋五術權威佐藤六龍結友，一起將紫微、子平、六壬及奇門諸學宏揚至當地，旋即於次年一九六七年歸臺，將其透派術數思想在臺灣廣為流傳，其後一直在臺灣發展。自張耀文先生於一九六七年歸臺後，斗數在臺灣開始流行起來，而東洋斗數的中譯本也漸出現，由早期的阿部泰山以至後來的鮑黎明，均屬其中有名的東洋斗數著作家。
阿部泰山其人，當時有很多他的中譯本術數書出現於臺灣，故此亦相當有名。不過他是透派中人，他的斗數自然是過節氣的那種，故此他的身份，應該與早年遠赴東洋的張耀文先生有一定淵源，不過他們兩位老人家似乎發生過一些過節，這裡就不細談了。
談起「透派」，確實有些值得一提的事。
首先謂其源流，透派中人紛紛相稱，其創始者為一明代女子梅素香，然而無論是梅素香其人的事跡也好，透派在民國以前存在過與否也好，均屬無從稽考之事。除了是透派人士自己說以外，「透派」或「明澄」二字在一本術數古籍的封面或註腳均無出現過，故此這一切關於「透派」的傳奇故事，很容易令人懷疑是後人之作。
透派斗數的第二個特色，便是其星曜被代入的神話色彩，以中國古時商周之戰為背景，將封神演義中的人物代入紫微斗數中的各星。而各主星均被賦予一個神話歷史人物作關連，如天機星為姜子牙，為軍師，故有智慧、聰明的意義。又如武曲星為周武王，有武勇、富足、機智的特質。
細心觀之，不難發現此可能是張耀文當時博學淵源的關係，涉獵過西洋星象學，將其與希臘神話的密切關連，依樣畫葫蘆，抄照到斗數來。
而透派斗數的第三個特色，就是它起命盤過節氣的問題。
基本上，斗數的諸本古籍均有一篇開章明義的口訣，就是紫微斗數總訣，像筆者這種在八十年代已經在研究斗數的人，大多在當時已經能背出這首總訣，無他，因為當時一貫認為，這是研習斗數的一個基本要求。
不過，這首「紫微斗數總訣」當中有兩句，是當時令一些子平命理家另眼相看的，就是「不依五星要過節，只論年月日時生」。
如果讀者你有研習紫微斗數以外其他的術數，其本上會明白，中國的傳統術數，基本上均要以節氣來劃分月令，無論是七政四餘、子平命理、演禽數或河洛理數，均不會例外，就算你從「星」、「命」這兩個法門，數到「卜」的法門如奇門遁甲、大六壬、太乙神數等，談的都是以節氣為月令之界。 因為這個節氣實際是太陽的黃道宮劃分，作為地球上的生物來說，用它來分辨季節氣候的消長，是最合適不過的了。
而斗數總訣所謂的「不依五星要過節」，就是說起斗數命盤是不需要看節氣的，那麼「只論年月日時生」是說只需要用傳統農曆年、月、日和時，便可以起出命盤。
可是張耀文先生卻抱持不同觀點，他認為「不依五星要過節」實際是古人玩弄文字，應該為「不依五星要過節』」，意思就是說，方法跟五星七政不同，但要過節。
於是，便有「透派斗數」在八十年代初期流行起來。
到了八十年代中期，因為研究斗數的人日漸增長，張先生當時的觀點惹來了不少爭議，若用咬文嚼字的想法來看，張先生仍然是吃虧的。因為中國術數如此繁多，自然有許多起例是「不依五星」，但要「過節氣」的，何以「演禽數」不說這個，「太乙神數」也不提這個，惟獨紫微斗數要高調說這一句，古人豈不畫蛇添足？
今日的「透派斗數」沒有當年的流行，因為現在研究斗數的人多了，發覺過節氣起的斗數命盤許多時均不準確，故每多棄之不用。 有人說「透派」是一個相當不簡單的派別，透派中人每多與國學有深厚淵源，其中包含了一些中醫、遁甲和符咒方面的罕見文獻保存至今，應該有一定悠久的歷史，不可能為張耀文一人所創，這一點我絕不反對。
然而「透派斗數」的宗師，我則認為仍是張耀文先生所居無疑，理由就是前面所提到的證據問題。更甚者，就是至今為止所發現的斗數古籍裏，包括海外斗數的一些手抄孤本，均無提及「透派」二字，亦無再提到有關過節氣方面的問題，是故「透派」歷史悠久與否，與「透派斗數」的出現便可謂絲毫無關。
