「好讀經不求甚解」——兼論讀經的三個階段（文/李守力）
陶淵明有「好讀書不求甚解」一語，讀經更是如此。好讀經不求甚解，為什麼這樣說呢？
古代的不說，近代的國學大師也好，學界精英也好，如章太炎、梁啟超、蔡元培、胡適、魯迅、陳獨秀、郭沫若等，他們都經歷過「好讀經不求甚解」的階段。更為引人注意的是：他們從小讀的是一樣的聖賢書，但他們之間的思想觀念卻大不相同，這就是「好讀書不求甚解」的證明。如果是「甚解」，就會徹解，而徹解必同解。
我把讀經分為三個階段：
一、聽經階段。這個階段是0歲到3歲。
二、讀經階段。這個階段是3歲到13歲。
三、解經階段。這個階段是13歲到70歲。
人類有兩大學習能力，即記憶力和理解力，記憶猶如電腦資料的輸入和保存，理解猶如程序的設計和應用。記憶力和理解力在人生成長過程中的發展曲線是不同的，依據人類學家和心理學家的研究，一個人的記憶力發展是自0歲開始，1至3歲即有顯著的發展。3至6歲，其進展更為迅速，6至13歲，則為一生中發展的黃金時代，至13歲為一生記憶力之最高峰，以後最多只能保持此高點，往往20歲以後，記憶力便有趨下的可能。
由於三歲以前語言能力還不健全，所以主要是聽經。三歲以後開始讀經。讀經多了，最好是背誦經典。
而理解力的發展，與記憶力大有不同，理解力也是自0歲開始醞釀，1至13歲緩慢上升，13以後方有長足之進展，18歲以後漸漸成熟，但依然可因為經驗及思考之磨練而一直有所進步，直到老死為止。
少兒讀經，是指3歲至12歲處於幼兒園與小學階段的兒童背誦熟記中國文化的經典。在此年齡段的兒童，處於語言摹仿期，有摹仿成人語言的本能傾向，背誦記憶不像成人是痛苦之事，完全符合兒童學習語言的天性，而不像西方教育學家認為的那樣是壓抑兒童的本性。
提倡兒童讀經教育，即是要利用他兒童期的記憶力，記下一些永恆的東西（經典）。反覆誦讀，是兒童的自然喜好！背書，是他的拿手好戲！你不準備些有價值的書讓他背，他就只好背小學課本，甚至背電視廣告。而且在其記憶力正發展的時候加以訓練，其記憶能力會達到較高的頂峰，一輩子維持在較高的水準上，一生都受其益。過了這個時機，永無翻身之地。好像一個弱視的小孩，過了十五歲，再去訓練，效果甚微，勿錯過了時機！
讀經，那些經最有價值？具備永恆的價值？
一、儒家經典。《弟子規》、《三字經》、《千字文》，讀誦這三部啟蒙經典，可以學會三千字（相當於九年制教學大綱識字的要求），過漢字識字關。而後讀誦《四書五經》。
二、聽東西方經典音樂，看東西方經典名畫。也屬於讀經。
三、選修道家經典。《道德經》、《南華經》。
四、選修佛家經典。《心經》、《金剛經》。
五、選修《聖經》等其他世界經典。
經典教育並不是專制文化教育，而是多元文化教育。
從13歲以後，就進入瞭解經階段。這是一個漫長的時期。所謂「活到老，學到老」，就是這個階段。
陶淵明作《五柳先生傳》以自況云：「好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。」
何為「會意」？自己的實踐體會與經典相應了就是會意。陸游云：「紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。」經典是古代聖人的實踐的結晶。我們必須用經典指導實踐，然後通過實踐再去驗證經典。完成了這一循環，我們就會成為經典的活生生的載體，於是我們就在向聖人邁進。
魯迅先生所說的「中國人的脊樑」，就是指在向聖人邁進的人。即在兒童時期打下經典教育堅實基礎的人們。
前國家政協主席李瑞環驚問：「新中國以後為何不出大師了？」
答案就是：我們教育的基石沒建好。經典教育就是教育的基石。
參考文獻：
1、蔣慶先生談中國兒童讀經面臨的問題
2、中國心理網：為什麼讀經可以不求甚解？
