mysql driver 與 dbexpress 設定

很久沒更新網誌了，原本一直都是用dbgo的元件透過odbc連結mysql.  看到 c++ builder 後來改成使用 dbexpress。由於使用習慣了，一直沒改，最近改用 firemoney/firedac. 似乎非改不可了。爬了一下文，做個小筆記，避免自己以後又忘了。
1. 目前 rad studio 官方測試OK的 mysql 版本是5.1版的,所以若用5.1以後的版本,可能就得花$$買了. 如: devart,microolap.  devart 的package 較完整,支援win32/64/macos....,在架構上同時支援VCL/FireMonkey.  除了直接的DAC元件外,亦有dbexpress 的driver. 而 microolap 則只有VCL 的支援,價格相對的較便宜.
2. 廢話不多說了,若是使用的 mysql server 還是5.1以下的.可以採用以下的方法,以DBExpress 的方式連結 mysql 資料庫。目前 rad studio 實際上是已實作了 mysql 的上層 dbexpress 的連結介面,但因授權關係,無加入 mysql 的底層函式庫.故:
2.1 先到 mysql 的官方網站下載 mysql server. 注意要下載5.1版的. 另外,我們只是要一個libmysql.dll而已.故下載ZIP檔解壓縮就好了.不必下載安裝檔執行安裝。
2.2 將壓縮檔解壓後，在目錄下的 lib/opt中找到 libmysql.dll，把它複製到任意目錄，如:C:\Lib。不要把它直接複製到 radstudio 的bin目錄下。rad studio 執行時會檢查其目錄/檔案的完整性。
2.3 將此路徑加入到系統的環境變數的 PATH 中。[電腦]->[內容]->[進階系統設定]->[進階]->環境變數

3. 開啟 Rad Studio. 使用 DB Explore. 點選 mysql. 建立新連結. connect -> OK~~~

第一法訣·安神祖竅

第一法訣·安神祖竅

 

天下地上安祖竅，日西月東聚先天。

玄關之後穀神前，正中有個空不空。

涵養本源在方寸，雙林樹下覓本宗。

垂簾明心守祖竅，手腳和合扣連環。

乾坤合成靈祖竅，包羅天地空不空。

杳杳冥冥圓光獻，這個正位神歸中。

玄劄妙今不可言，細入微塵大包天。

人若能知此妙竅，萬年不壞一金仙。

我師了然、了空禪師曰：「初煉性命之功，先得煉性。每於靜坐之前，務要掃除一切雜念。寬放衣帶，身體不受束縛，自然血脈流通無阻。

及入坐時，身如槁木，心似寒灰。兩日下觀鼻准，不可太閉，太閉則神氣昏暗 ; 亦不可過開，過開則神光外馳。當以垂簾看鼻准，意念在兩日中間齊平處為最佳。久之，慧光自然現出。此修丹起初收拾念頭之法。

俟心氣適和後，含眼光，凝耳韻，舌頂上顎，調鼻息。如息不調，恐有閉塞喘急之患。息調，身心全忘。塞兌，終日如愚。」

盤膝穩坐，左腿向外，右腿向內，為陽抱陰。左手大指，捏定中指。右手大指，進入左手內。

《捏子訣》：右手在外，為陰抱陽。此名子午八封連環訣。

《經》云：「手腳和合扣連環，四門緊閉守正中」是也。

慈善堂 玄晝子 吳彩臣問曰：「弟子閱看丹經、道書，皆言先煉這個祖竅內之光，不知有何益處？各門指為性功，名目不一，而又不肯說明。真性究由何處發生？乞師明白示知。」

千峰老人答曰：「吾人腦中之仁左右有小管各一，左曰太極，右曰沖靈。上接天谷，下達湧泉，中通於心。丹經云：性者，心也，發於二目。命者，腎也，發廣淫根。真性乃心中靈氣，發於腦仁二小管。是以眼視正中，性光歎出，煉之日久，即與命接，合而為二。性命和合，為觀空不空。不知和合之理，無所成也。」

本善堂 玄正子 徐秀峰問曰：「恩師前傳弟子靜坐須得萬念皆空，方寸煉性，開目觀空，可是正道？乞師明白示知。」

千峰老人答曰：「觀空而不空，為真道；觀空而空，為偽道。

因不知歸中，故慧光不能發現。心下、腎上中間虛空之處，內有靈氣，機發則成竅。神氣歸中，靈氣上騰而成這個○為不空。無光之虛空為頑空，靈光之虛空為真空。真空不空，頑空乃空。不空即是靈光，實為神氣，由於黃庭所發者。

昔我師了空曰：『金機飛電，虛室生白，圓圓陀陀玄關生。』有玄關者為不空，而人之生死，全賴此虛無神氣，以之為主宰。氣聚神來則人活，氣散神去則人死。故曰：『有神無氣不能生，有氣無神不能死。』心中元神力性，腎中元氣為命，神氣和合，方為正功。」

修善堂 玄舉子 戴文宣問曰：「祖竅能通真人息息之根，求師詳示。」

千峰老人答曰：「祖竅真處，舉世罕知。正在天之下，地之上。日之西，月之東。正中是祖竅，前是玄關，後是谷神，中是真性，內藏真息。雖與口鼻之息相通，而常人之息以喉，由口鼻進出，不能入于祖竅以歸根。真人之息行內呼吸，四個往來，不用口鼻呼吸，則息息歸根矣。欲尋真人之息，須調後天呼吸之息，以尋真息歸根。其氣藏于祖竅，故息調則氣和，息住氣不散。我師了然曰：『所謂氣歸元海壽無窮』是也。」

普善堂 玄法子 徐忠山問曰：「祖竅果在何處？求師指明。」

千峰老人答曰：「二目之中心內即足祖竅，老子曰：『玄牝之門，』是為守中抱一。內裡有顆黍米珠 ； 為人身天地之正中，藏元始祖氣之竅也。是知竅而不知妙，妙者，性光也，就是這個○而已。儒謂之『仁』；《易》曰『無極』；釋謂之『珠』 ； 亦曰『圓明』 ； 道謂之『丹』；亦曰『靈光』 ； 皆指先天真一之氣。知此一竅，則金丹大道之能事盡矣，所謂『得其一，萬事畢』是也。

是以用功之時，兩眼歸中守 ｜ ，養于祖竅之內，勿勤勿怠，謂之安神祖竅、為煉性之所，立命之根。

昔我師了然曰：『不煉祖竅，則真息不住，而神化無基，藥物不全，而金丹亦不結。』蓋此竅為總持之門，萬法之都，無內無外。不可以有心守，不可以無心求。以有心守之，則著相 ； 以無心求之，則落空。

然則如何煉之而後可？曰：『垂簾明心守祖竅，見著性光是功夫。閉口藏舌頂上齶，五行之中神氣凝。』吾之念正，則天地之心亦正 ； 吾之神清，則太極之理自明。倘能一念不起，久久澄清，虛極靜篤之時，則虛室生白，金機飛電，複見天地之心，而自明矣。」

樂善堂 玄關子 劉鳳璋問曰：「閉門藏舌，舌頂上齶，各門全有此法。又能將氣一升，舌尖一頂 ； 氣一降，舌放下。而名此舌曰『鑰匙』。此理可真否？」

千峰老人曰：「此是人道之法，使世人先明如何作人，積功累行，以求其真道，與人性命生死無干。

彼以舌為蓮台，氣為祥雲。舌頂上齶，一升氣，謂之元神由頂而出，即佛坐蓮台，駕雲上天，為離。氣又一降，舌尖放下，謂元神回至世界，為坎。氣升舌頂，名為元神填離而成乾，坎遂成坤，此彼等取坎填離之命義也。

舌頂上齶，真道有斯功，而非此種解釋。即如取坎填離，乃是還精補腦之別名。因人年齡日長，知識日增，而七情六欲，處處削年剪命，雖知損生危命之源，仍不肯加以限制。追至腰僂目短，形容枯槁，詎知腦力虧耗，記憶退則思路不張，根蒂無由滋榮。精神衰，則職責難盡。是故修道人首先保精固腎，實則留陽鎖命耳。

昔吾師了空曰：『上齶是天池穴，因其上通腦髓，恐其往下洩氣，用舌頂住天池穴，引真氣由玄膺穴下降丹田，生有甘露，順歸氣管，過十二重樓。』故舌尖倒頂上齶，真氣聚于祖竅之前。眼常觀此竅，耳常逆聽此竅，舌常頂此竅，運用思維，念念不離此竅，行、立、坐、臥，心心常在此竅，一轉瞬間，亦不可忘卻此竅。憾然心清氣爽，浩然氣暢身壯，寂然無思無慮，豁然知空不空。了然悟性。真性功夫至此，自然精神朗發，智慧日生，心性靈通。忽有一點真陽，從中而發出，此為玄關現矣。

故我師南無派 敲蹺道人曰：『玄關無定位，黃庭一路為玄關。』若不舌頂天池穴，而黃庭先天真一之氣泄矣。如果不知上齶部位，可至補牙館參觀，石膏上牙模形深陷處一○是也。如不頂住上齶，真氣不能下降丹田。此是真人行吸呼氣之法也。」

樂善堂 坤生 玄潤姑 劉葛氏仲芳問曰：「弟子正在參禪打坐之時，手腳恍惚亂動，身似向前撲倒，猛吃一驚之狀。叩師指明，感受何病？」

千峰老人答曰：「此是意念未歸中，而舌亦未頂上齶之故，即生此怪狀。速將意歸中，此柄立消。如見一切景象，俱是幻境，只是意念歸中，壞景自除。」

至善堂 玄誠子 馬元良問曰：「燒香、拜佛、念經、受戒、念禪機話套、別父母、拋妻子、不留後嗣，可是真道否？」

千峰老人答曰：「全真燒香、拜佛、念經、受戒，僅修未來福德而已。欲求長生，不得明師指點，萬無成功之理。平居暇日，閱看幾種丹書，記憶許多詞句，竟在人前顛倒是非，賣弄我是正道。究其實際，真實口訣未曾前聞。而初學者極易受其欺騙，且又深信不疑。

我之身體髮膚，皆受之父母，而能得孝於其親，即所以報本也。奉養無虧，不違教訓，顯揚繼述，慎終追遠，此為孝也。誰之父母，莫不欲其子續宗嗣、按香烟、代代相傳。詛料汝之知識薄弱，而竟別父母，拋妻子，未曾留後，孤意而行。在彼時胡不反躬自問，與我有何冤仇，令我斷子絕孫，偶一念及，能不發愧？殆亦不思之甚也！

《慧命經》曰：『昔曰如來佛往山修道之時，夫人曰，你去，我日後何靠？如來回頭指之曰，日後你生一子。後果生一子。』又，鳩羅摩乃西天十九祖，中華國王請至此邦說法。後對王曰，臣僧欲生子。王果與他宮女，眾僧皆不悅。

鳩羅摩知其情，謂王曰，以針供眾僧。眾僧不敢食，鳩羅摩獨食一缽。此時說法曰：食得針，娶得親；食不得針，娶不得親。次日，其針從諸毛孔而出，後果生子，此為性命雙修之直道。太上老君之子名宗，為魏國宰相。是佛 老二教主不斷絕後嗣之明證。

清 光緒二十一年三月十三日，余在金山寺幸遇了然、了空禪師，致心苦求，傳我至道，決破週身關竅。三日夜，授余全訣。拜別之際，師曰：『子年三十五歲，無有後裔，留下子孫，再用大功不遲。不可將精氣受傷，精氣神足，如用大功，立可成也。』乃知此是性命雙修金丹大道，並非絕嗣斷後之道，須知太上、釋迎皆有子耳。

有志修道者，宜審自己所處之境遇若問，如果境遇佳善，心內雜念有限，不致被俗務羈身，無須棄家修道。苟能內外兩忘，洗心滌慮，則三年九載，可以立證金仙，何妨在市、居朝、在家、出家之人？

或多因感受刺激，或因審勢所迫，遂致逃入修行，一時心安。殊不知恩怨各有前因，欠債仍須還債，斷非一逃一修可以了事。不如不慌不忙，將各債務逐漸清還，世網許許解脫，俟父母百年之後，再覓靜處修煉身心，不被事物沾染。此意不被情欲牽動，心意常定，然後在世混俗、和光同生，尤覺盡美盡善。俟家內各事料理停當，再入山修煉過大關撒手之法，未嘗不可。

現今世態變遷，人心難測，旁門邪說流行。若出家，如在家。迫於生活困難，假道欺人者甚眾，幸勿為其所欺！」

從善堂 玄從子 李從賢問曰：「弟于切學道，不曉道之真偽，乞師明白示知。」

千峰老人答曰：「真偽不可不辨。真道無他，只是先天真一神氣耳。神者，性也 ； 氣者，命也，即元精也，而此氣亦在元精之內。柳祖師云：『守竅靈慧自然生』，生出真慧下與氣穴真命相接，即為金丹。祖師恐慧命發生之時，學者不知下手之訣，慧命順出陽關能生人，其元精正行半路之際，得真師口訣，一下手，便使元精逆回，作能丹。非是元精不動，陽物自舉，吸空氣為採藥。余胞兄趙魁一云：『此元精將出之時，若不下手點住生死竅，一出陽關，化為後天有形之精而泄矣。』順出是精，逆回即元氣。學者若得真師，先問有無下手決法，如有此訣，是否採空氣。若言非採空氣，能還精補我身，體如童體，馬陰藏相，陽物不舉，方為真道。

上言採藥，無念來之，為先天小藥。有念來之，乃是幻丹，無所成功。學者不知丹藥原質，被人引誘，誤人旁門。故此節直將金丹藥物、道之真假，分別說明，使學者易於識辨，庶不致認假為真耳。」

守善堂 玄朕子 趙潛虛問曰：「師傳初功，弟子每日應如何煉？應如何養？乞師示知。」

千峰老人答曰：「凡點完祖竅，再點，陰陽和合，三花聚頂、四門緊閉、正氣朝元完畢，再細細開通周身關竅。非是片言所能說明，唯有這個祖竅真實口訣，細悟各祖師所說自知：

了然禪師曰：『一念不生全體現？』

了空禪師曰：『心中元神能放光，腎中元精能化氣。』

彭茂昌仙師曰：『神火注於爐中煉，四相和合歸正中。』

盼蟾子 敲蹺老師劉名瑞曰：『虛靈乃先天獨存。』

譚至明，道號來生老師，曰：『玄關是煉性，下手是煉命。』

家兄趙魁一（子元真人）曰：『一意不生，祖竅點燈，無人無我，性藏氣穴。』

余與胞兄趙魁一自幼年在外訪道，四十餘年所得真偽師三十餘位，有性命雙修口訣者，俱已列前。自此而下各師祖，留下祖竅口訣，分別列左：

柳華陽曰：『本性靈光，不得慧命，不能了道。』

伍沖虛 守陽真人曰：『無相光中常自在。』

伍真陽 守虛真人曰：『如遇至靜至虛，不屬思索，見聞覺知。』

曹還陽曰：『回光近照，為和合凝集。』

李虛庵曰：『性者空空，發于正中。』

虎皮座張真人曰：『此竅非凡物，乾坤共和成。名為神氣穴，內有坎離精。』

張紫陽曰：『虛心實腹義俱深，只為虛心要識心。』

劉海瞻曰：『中央神室本虛閑，自有先天真氣到。』

呂純陽曰：『守中絕學方知奧，抱一無言始見佳。』

正陽翁曰：『要識金丹端的處，未生身處下功夫。』

李清庵《中和集》云：『兩儀肇判分三極，乾以直專坤辟翕，天地中間玄牝門，其動愈出靜愈入。 』

丘祖長春曰：『當時一句師邊得，默默垂簾仔細看。』

馬祖丹陽曰：『若能常守灣灣竅，神自靈明氣自充。』

張三丰祖師曰：『真心浩浩無窮極，無限神仙從裡出。』

趙避塵曰：『天下地上安祖竅，日西月東聚先天。』

憶余幼時，在光緒初年曾得便血之病。祖母帶余至千峰山 桃園觀，又名旮旯庵，其廟距陽坊鎮十里，求廟內劉名瑞老師看病。因病痊癒，認為道師，賜名趙大悟。師是南無派，行輩列第二十代。劉名瑞著有《敲蹺洞章》、《道源精微》、《氵盤氵翕考》，傳留於世。此山距北平六十里正西北方。茲將南無派根脈列後：

二十代師劉真人，上名下瑞，宇秀峰，號盼蟾子，又號敲蹺道人。生於道光已亥年戊戌月丙午日，順天 宛平縣 齊家司 桑峪社 靈水村人。

十九代祖師甄真人，上有下虛，字智本，號凝陽子。生於嘉慶己卯二十四年四月十三日，山東 濟南府 宿遷縣 新家集人。

十八代曾祖曾真人，上必下先，字靜垣，號希精子。生於乾隆辛亥五十六年六月初六日，直隸 河間府 阜城 香河屯人。

十七代高祖高真人，上成下嶽，宇慧機，號定元子。生於乾隆庚辰二十五年正月十五日，直隸 永平府 撫寧縣大。

十六代老祖邢真人，上功下廣，字省三，號翼蟾子。生於雍正乙卯年正月初八日，北通州人。

余又於光緒九年，得受天津北門外河北 堤頭村 劉雲普老師武術、道法，後至民國七年三月初三日在千峰山 慶樂 高賢館，得受《閉陽關法訣》。我師曰：『閱盡丹經千萬篇，末後一著無人言。陽關擬閉准長生，佛祖迄今皆單傳』。

真心浩浩永無窮，神仙出自丹田中（張三丰祖師口訣）。

人身正中，居丹田之穴；雙目之間，聚先天神氣（趙避塵口訣）。

又於光緒十九年，在江北淮安關 板閘村小會經堂，遇悟蟾老師傳授性功『觀空而不空，無他無我』之妙法。

又至光緒二十一年三月十三日，水路過瓜州 金山寺，幸遇了然、了空禪師，致心苦求，決破周身關竅。三日夜，授余全訣。臨別囑曰：『子年三十五歲，無有後裔，爾留下後嗣，得受天命，當傳我之法訣，續其命脈，以接度有緣之人。』二師曰：『餘身釋教，實在是龍門傳留邱祖龍門派也。』

頭代祖師趙抱元，上道下堅。前隨師雲遊天下，後修白雲觀。丘祖親派當家，並面授性命雙修全訣全法，傳留龍門四十字派，接續後裔。

二代祖師張碧芝，上德下純。在白雲觀當家，得受趙抱元道戒衣缽，暗傳性命雙修全訣。

後傳三代祖師陳沖夷，上通下微。在白雲觀當家，得受張碧芝道戒衣缽。大修廟工，暗傳性命雙修全訣。

後傳四代祖師周大拙，上玄下樸。在廟當家，師陳沖夷，暗傳性命雙修全訣真功。自知性命由我，故將本龍門道戒衣缽傳授張靜定當家，自己大西蜀碧陽洞修煉了手撒手之法。在洞收弟子張靜虛，數年後，師命外出度道。

五代祖師張靜虛奉師命在外度道，因常帶虎皮為座，故世人皆稱虎皮張真人。游過數省，看世人全無福德，因此未度一人。後，明 嘉靖皇帝知張靜虛有道，皇帝強請之。張靜虛看不是求性命真道之理，故辭退不去。嘉靖帝加罪，發邳州。三年後，至六安州 廬江縣 馬神廟，僅度寒儒李虛庵一人。因李是儒家，師賜法名真明，無教開，是六代真字派。

六代祖師李虛庵，安徽省 六安州 廬江縣 馬神廟人也，是儒門秀士。于萬曆已卯年，遇師虎皮座張靜虛傳受性命雙修全訣全法。後至壬午年，張師至李虛庵家，師助養道費銀五、六兩，不足養道。後至萬曆丁亥年，南昌縣 武陽里 曹還陽將李師請至家內，曹家二兄與三友皆得性命雙修真功。各友助銀六兩，還是不足過大關之用。曹與二友又助銀三十兩，而修成正果。

七代祖師曹還陽，南昌縣 武陽里人也。曹祖法名常然，力大家富，于明 萬曆丁亥年得李虛庵師全訣全法。在家修數年後，有南昌縣縣令請求真道，曹祖因他是貪官，不傳，縣令大怒辭出。後將曹祖押獄，以撒手閉氣法脫離獄難。至縣令走後，又出世將全訣傳與伍氏弟兄，為龍門第八派。

八代祖師伍守陽、伍守虛，江西省 南昌縣 辟邪里人也。自萬曆癸巳年遇師曹還陽，至壬子年才得全訣全法。曆二十年內，求真偽師數十位，賣田舍，破家什，苦心苦行，而得曹師真訣，著《天仙證理》、《仙佛合宗》等書行於世。後至清 乾隆年，度柳華陽於禪門。

九代祖師柳華陽，洪都之鄉人也。幼而好佛，因人焚宇有悟，常懷方外想。後乃投皖水之雙蓮寺，落髮出家，才知我釋門無有性命雙修真訣。忽發一念，於每夕二鼓，五體投地，盟誓虞印。閱及半載，幸遇龍門八代伍守虛道師，傳以全訣真法，賜名。太長。又遇壺雲老師，開通一身關竅。臨行，師囑曰：『佛教雙修，今已斷滅，子當續其命脈。』奉師命，度了然、豁然、會然、李思白，號瓊玉。

後至嘉慶四年五月，在北平前門外天橋西仁壽寺度了空（清淨）全訣全法，為龍門第十代清字派，因是釋教道名多有不知行。

十代祖師，了然（清禪）、了空。了然在乾隆年得授全訣，了空在嘉慶四年八月，在北平 仁壽寺得授全訣，後至金山寺掛單住持。至光緒二十一年三月十三日，趙避塵由淮安關水路過金山寺，遇二位禪師，得授全訣，賜名上一下子，為龍門十一派。

十一代，趙避塵，上一下子。至民國九年五月，了空師賜天命，又蒙眾位老師公惟千峰衍派。胞兄趙魁一為開荒師，加字趙順一子，為普度師，苑清姑為幫襯師。

又，光緒二十年，在淮安關清江浦江淮四舟上遇師朱寶祥，莊淮關稅樓後。

光緒二十四年十月二十四日，在北平三宮廟內得廣四爺真理。

又，於光緒三十二年，遇大連灣小平島彭茂昌老師，傳授採藥法訣、性功回光近照之法。

又於民國九年二月，在北平 文昌閣受譚至明老師訣法，傳金山派，賜名趙一子。

又，是年五月，了空師法駕至京北平西府鎮鹽店，賜天命，使余普度，訣破關竅，火速行道。余深知胞兄度人之眼難，故在家不出度。身受天譴，以作口保，致出人命，受獄刑。九位問官會審，余遂九日不食，因此得釋。及至民國十七年，仍不出度，復受獄刑，在獄始行發願，出獄之期，即我度道結緣之期。四月初間出獄，十七日出度北平。度弟子八百余人，傳千峰先天派金仙大道，留傳四十字如下：

玄妙先天道，自然性體空。悟真圓光現，慧命上昆侖。

金丹乾坤大，禮義善養功。虛靈清靜意，留名萬古春。

初度：涿縣 慈善堂 開荒師吳文煥（玄陽子）、度師幫襯謝玉順（玄升子）。

二度：北平 西直門外本善堂開荒師徐秀峰（玄正子）、度師李顯（玄逢子）幫襯。

三度：北平 西單牌樓樂善坤堂開荒師劉葛仲芳（玄潤姑）。

四度：北平 平則門 普善堂開荒師徐忠山（玄法子）。

五度：昌平縣 城東南二十五里留芳巷村 修善堂開荒師戴文宣（玄舉子）。

六度：北平 北新橋 至善堂開荒師馬元良（玄誠子）。

七度：河北省 大名府 南樂縣城南樓家營村 從善堂開荒師李從賢（玄從子）。

八度：北平 南橫街 路善堂開荒師萬慶華（玄路子）。

九度：北平 後門外守善堂開荒師趙潛虛（玄朕子）。

十度：北平香廠悟善堂開荒師李國升（玄先子）、度師徐慶森（玄今子）。

十一度：天津 河北 三馬路 東興里 宏善堂開荒師朱錫堂（玄宏子）、度師孫駿昌（玄仁子）、幫襯樊氏（玄清姑）、金氏（玄靜姑）。

十二度：天津 德國界牛莊路乾善堂 胡志忠（玄乾子）。

十三度：平南長辛店街積善堂開荒師梁珍（玄拂子）。

十四度：豐台孫家莊一善堂 孫照元（玄清子）。

十五度：北平西城中沈篦子胡同寧善堂開荒師張執中（玄寧子）。

十六度季輔臣（玄信子）住河北 滿城縣 兩漁村，開荒師。

此十六位開荒師皆得全訣、全法，與丹經道書無不相符，余受諸位老師全訣，通傳十六位大弟子接度，使天下人人得有性命雙修之份，有所皈依，不致再誤入歧途，自此十六位以下，有得天命全訣訣者，逐一列後。但未得天命者，不許其傳，庶免有誤後學。

十七度：博善堂 玄道子 汪維振、外度師玄譚子 劉子元、玄妙子 孫金昆、玄通子 唐風蓮、玄清子 阿山。

十八度：心善堂 玄極子 王玉瓊，住平谷縣 後羅庄。

十九度：法善堂 玄盛子 許其和，住平谷縣城內。

二十度：寶善堂 玄法子 閻月亭，理門領眾。

二十一度：同善堂 玄德子 謝德新，理門領眾。

二十二度：忠善堂 玄攡子 葛永春，天津 陳家溝人，

二十三度：明善堂 玄功子 龍占鼇。

二十四度：孝善堂 玄虛子 李文龍，住阡兒胡同廟內。

二十五度：靈善堂 玄致子 扈大中，住鐵匠胡同。

二十六度：提善堂 玄宴子 謝福仙，莊通縣 馬駒橋鎮。

二十七度：武善堂 玄禮子 孫錫坤、玄敬子 曲禮和、玄微子 楊灌楚、妙靜子 田洪。

二十八度：瑞善堂 玄瑞子 鄭瑞土、玄賢姑 王淑賢。

二十九度：正善堂 玄一子 王克寬，四川 成都人。

三十度：潤善堂 玄培子 楊培蘭，住山西 文水縣。

三十一度：思善堂 玄睿子 郝睿，住山西 渾源縣。

三十二度：童女眾善堂 玄湘子 果仲蓮、妙清姑 果葵英、玄素姑 余素霞．妙筠姑 果文英。

三十三度：廣善堂 玄浩子 雷振聲。」

性命法訣明指 － 千峰老人

千峰序語

了空師，北平人也，在北平前門外天橋西路北仁壽廟內當家。嘉慶四年八月十五日，得柳華陽仙師傳授性命細功，訣破周身關竅。

餘光緒二十一年三月十三日在金山寺，得受了然、了空禪師全訣全法；後至民國九年五月，在京北平西府鋪內得受了空師天命，命余普度弟子八百位，傳千峰先天派。不可用文言書面語傳人，白話口訣教人明白為目的。親賜法卷，內有戒律十條為證。昔年秦始皇、漢武帝，天子之尊，求之而不得。《易經》曰：「機事不密則害成。」爾度不可，道者人人有分，位位可得。大則成仙佛，小則延年壽，不可吝借。

千峰老人 趙避塵，道號順下子，北平 昌平縣 陽坊鎮大也。自幼年好玄學，遍訪明師數十年，所遇真、偽師不下三十餘位。個中苦味，殆品遍嘗。求師之難，可謂極矣！然無昔年之苦，焉能今臥出頭行傀，追行高淌吝人乎？凡求真道者，投一位師不成，非得多師互相卸證不知真偽。眾投三十余師。知性命雙修者，只五六位耳；無怪乎金仙大道，知之者少也。

今將所得于師及自己所曾經驗者，盡情宣佈。希望依法修煉者，證位仙班，或同登壽域，於願足矣。

太極拳內部化之預備練習

外部之動作，為有形之表演；內部之運化，為無形之作用。無形為先天，有形為後天，凡物皆從無形而至有形，太極拳之注重于運化，亦此理也。此種拳法，在表面上觀之，其動作有如柔技嫩葉，弱不禁風，但其作用， 則深合于太極之理。蓋以心行氣，以氣運身，其理固非俗人所易悟也。以心行氣，則氣無不違；以氣運身，則身無不遂，心之所至，即氣之所至，亦即身之所至，所謂如九曲環者是也。行氣之道，其理玄微，非片言所可盡，亦非于此拳有深切之研究者，不能悟其奧旨。茲將預備之種種方法，分述如次，俾學者得入手之門經，以後逐步做去，待造詢既深之後，自能逐漸領悟也。

1. 呼吸之要義：人之氣息，必須調勻，始可心中無滓，而神志靜定。此可于吾人熟睡時驗之，凡安然酣睡之人，其呼吸必甚為停勻，呼氣吸氣之間，其時間長短，毫無參差。蓋此時其內部之精氣神三者，凝固異常也。吾人行氣之初步，即當從呼吸入手，平時則注意于調勻二字；靜止之時，固宜使呼氣吸氣之時間毫無參差，即動作之時，亦宜如此，外派拳術，則以摒氣為事，往往一路未終，己氣喘如牛，面紅額汗，即不注意于調和呼吸之所致也。蓋一呼一吸，本自然之機能，若強抑之，失去自然，而發現種種不良之現象矣。太極拳之法，以自然為第一要義，又重行氣，故絕不準有強抑之事。此係屬于平時者，至若吾人于睡眠之前，晨起之後，往往感筧濁氣太甚，則宜至空曠之地，而行吐濁納清之法，此種法則，甚為簡單，即今體操中之呼吸運動耳。行時宜雙手高張，使肺部開展，然後徐徐從鼻中吸氣一口，再落下其手，使肺部收縮，乃徐徐從口中呼氣一口，行時亦須調勻，如此呼吸各十二次，則將內部之濁氣完全吐出，而易清氣。此法朝暮各行一回，非但可以使內部清潔無滓，且可以却除疾病，法又簡而易行，如能將此法每日多行數回最佳，吾人能使內府無滓，而平時之呼吸又能停勻不亂，則深得自然之旨矣。此中禁忌，亦頗眾多，即喜怒哀樂之事，亦不得縈于心，因此種種，皆足以亂神擾心，心不寧則氣亦渙散矣，故欲達到其目的，必先忘却種種而始得也。
2. 運行之程序：運行其氣之法，雖非一端，而入手之初，則跳不出設想二字之範圍，所謂設想者，即以意想達之也。譬如我以指指一物，指端並無氣出，我乃假想，此一指者，我之氣已由丹田而達于臂，繼乃由臂而腕而指，終且一縷由指端透出，而及于所指之物。此種設想，在初時自無所表現，然久而亦能成為事實，此即所謂以心行氣之法也。然其練習亦有一定之法則，其維何？即係靜坐，夜深人定之後，獨坐靜室中，初時但默念目觀鼻口，口觀心，此無非欲其凝神斂氣寧心，使六賊不生，萬慮皆絕也。然在初時，猶每感不能收攝，亦須功行到時，始能寧靜，次即以設而行氣，即于靜坐之時，暗想我之氣本凝聚于丹田，今乃運之下行，而達海底，抄尾閭而起，緣脊上行，經玉枕天靈而等穴而下，過前額人中喉結心窩臍輪處，而仍歸于原處。此種設想，本係平空，但久而久之，則心神相合。氣亦竟能隨之運行，惟在行功之時，切不可操之過急，須純任自然，能達此目的，則以後心之所至，即氣之所至，無往不利矣。惟此一步功夫，頗費時日，大可與太極拳並行，若必先練成此功後而再練拳法，則太費時間矣。

本文擷取自金倜生先生著《太極拳圖說》

三命通會卷一 － 釋六十甲子性質吉凶（2）

甲子，從革之金。其氣散，得戊申土、癸巳水相之則吉，戊申乃金臨官之地，土者更旺於子，必能生成。癸巳係金生於巳，水旺於子，納音各有所歸。又為朝元祿，忌丁卯、丁酉、戊午之火，閻東叟云：「甲子金為進神，禀沈潛虛中之徳，四時皆吉，入貴格，承旺氣，則術業精微，主奪魁之榮。」

乙丑，自庫之金。火不能尅，葢已藏之金，自無尅、害、衝、破，未有不顯榮者，獨忌己丑、己未之火。閻東叟云：「乙丑為正印，具大福徳，秋冬富貴壽考，春夏吉中有凶，入格則建功享福，帶煞類為凶會。」《玉霄寶鑑》云：「甲子、乙丑未成器，金見火則成，多見則吉。」

丙寅，赫曦之火。無水制之，則有燔灼炎烈之患，水不可過，獨愛甲寅之水，就位濟之。又名朝元祿。《五行要論》云：「丙寅火含靈明冲粹之氣，四時生生之徳，入貴格則文彩發應，主魁甲之貴。」

丁卯，伏明之火。氣弱，宜木生之，遇水則凶，乙卯、乙酉水最毒。《五行要論》云：「丁卯，沐浴之火，含雷動風作之氣，水濟則達，土載之則基厚，以木資之為文彩，以金槖之更逢夏令則凶暴。」鬼谷遺文云：「丙寅、丁卯，秋冬宜以保持。」註云：「火無西旺火，至秋冬勢恐不乆。」

戊辰，兩土下木衆金不能尅，蓋土生金，有子母之道，得水生之為佳。《五行要論》云：「戊辰、庚寅、癸丑三辰挺剛徳清健之數，生於春夏，能特立獨奮，隨變成功；更逢旺氣，則有凌霄聳壑之志，惟忌秋生，雖懷志節，屈而不伸。」

己巳，為近火之木，金自此生，於我無傷，忌見生旺之金。閻東叟云：「己巳在巽，為風動之木，根危易拔，和之以金土，運歸東南，方成材用，雖外陽内陰，別無輔助則其氣虛散，更為金鬼所尅，乃不材之木也。」珞琭子云：「己巳、戊辰度乾宮而脱厄。」註云：「己巳、戊辰，舉木之類，西方金鬼旺鄉，納音之木至此絶矣。斯謂厄會若度乾亥之宮，木得水以長生，故脱厄。」

庚午、辛未，始生之土，木不能尅，惟忌水多反傷其氣，木多却有歸，蓋木歸未也。閻東叟云：「庚午、辛未、戊申、己酉皆厚徳之土，含容鎮靜，和氣融洽，福祿優裕，入格則多歷方岳之任，有普惠博愛之功。」

壬申，臨官之金，利見水土。若丙申、丙寅、戊午之火，則為災害。閻東叟云：「壬申金持天將之威，資臨官之氣，秋冬掌生殺之權，春夏吉少凶多，入格以功名自奮，帶煞以刻剝為能。」

癸酉，堅成之金，火死於酉，見火何傷？惟忌丁酉火就位尅之。閻東叟云：「癸酉，自旺之金，禀純粹之氣，春夏為性英明，秋冬尤貴。入格則功業節槩挺持出倫帶煞則少年剛勁四十之後漸成純徳玉霄寶鑑云壬申癸酉金旺之位不可復旺旺則傷物不可見火見火則自傷。

甲戌，自庫之火，不嫌衆水，只忌壬戌，所謂墓中受尅，其患難逃。《五行要論》云：「甲戌火為印、為庫，含至陽藏伏之氣，貴格逢之，富貴光大，惟忌夏，生防吉中有凶。」

乙亥，伏明之火，其氣湮鬱而不發，藉己亥、辛卯、己巳、壬午發未木生之，則精神旺相，癸亥、丙午水有之則不吉。閻東叟云：「乙亥火自絶含明敏貞靜之氣，葆光晦跡，寂然無形稟之，得數者為玅道高人，吉徳君子。」

丙子，流衍之水，不忌衆土，惟嫌庚子，乃旺中逢鬼，不祥莫大焉。《五行要論》云：「丙子，自旺之水，陽上陰下，精神俱全，稟之者天資曠達，識量淵深，春夏為濟物之氣，多建利澤之功。」

丁丑，福聚之水，最愛金生，忌辛未、丙辰、丙戌相刑破也。《五行要論》云：「丁丑、乙酉在數，為渙弱之水，陰盛陽弱，稟之者，器識清明，多慧少福，槖以水木旺氣，則陰陽均協，為貴達崇顯之士。」

戊寅，受傷之土，最為無力，要生旺火以資其氣，忌己亥、庚寅、辛卯諸色木尅，主短折之凶。《五行要論》云：「戊寅、丙戌，此二位乘土徳厚氣，一含生火，一含宿火，是謂陽靈襲中福慶之辰，貴格得之，道徳蓋世，貴極人臣，惟親王貴公子，多於此日生，常格得之，亦主福壽遐遠，始終安逸。」

己卯，自死之土，抑又甚焉，貴得丁卯、甲戌、乙亥、己未之火，由合而來，以致其福。《五行要論》云：「己卯，自死土，建於震位，風行雷動，散為和氣，徳自冲虛，稟之者，類有道行，隨變而適，有養生自在之福壽，惟不利死絶，則為乆假不歸之徒。」《三命纂局》云：「戊寅、己卯，受傷之土，不可為木所損，其土無力。」《玉霄寶鑑》云：「戊寅、己卯土不宜見水，見水不為財；不畏木，見木愈堅。戊寅承土徳旺氣，而含生火得之，主福壽綿遠，己卯不宜再見死絶，見則凶。」

庚辰，氣聚之金，不用火制其器，自成火盛，反喪其器，病絶火無害，若甲辰、乙巳火，惡不可言，亦不能尅衆木，蓋我氣亦聚耳。閻東叟云：「庚辰之金，具剛健沈厚之徳，稟聰明疏通之性，春夏禍福倚伏，秋冬秀穎充實，入格則兼資文武，帶煞則好弄兵權。」

辛巳，自生之金，精神具足，體氣完備，炎烈熾化而不亡，忌丙辰、乙巳、戊午之火，蓋金生於巳而不能生，敗於午，絶於寅而氣散，復見生旺之火，烏可當之。《五行要論》云：「辛巳金為自生學堂，具英明瑰奇之徳，秋冬得力十全，春夏七凶三吉，入貴格，則主學行英偉，致身清貴，常懷濟物之心。」《玉霄寶鑑》云：「庚辰、辛巳未成器，金宜見火，兼辛巳是自生巳為火，得之者，光輝日新。」

壬午，柔和之木，枝幹微弱，木能生火，却忌見火，多多則燼矣。雖生旺之金，亦不能傷，蓋金就我敗，得金反貴，水土盛者亦貴，惟忌甲午金傷之。《五行要論》云：「壬午，自死之木，木死絶，則魂遊而神氣靈秀，稟之者，挺靜明之徳，抱仁者之勇，建立功行，可謂靜而有勇，延年益壽。」

癸未，自庫之木，生旺則佳，雖乙丑金不能衝破，各歸其根而不相犯，忌庚戌、乙未金。《五行要論》云：「癸未木為正印，挺文明吉會之徳，稟之者，類抱間世之才，享清華之福。」《玉霄寶鑑》云：「壬午、癸未謂之楊柳木者，蓋木至午而死，至未而墓，故盛夏葉稠。得其時則富壽，非其時則貧夭。」

甲申，自生之水，其氣流衍，宜有所歸，亦藉金生，不忌衆土，特嫌戊申、庚子之土。《五行要論》云：「甲申水自生，含天真學堂，得之入局，主智識聰慧，妙用無窮。」

乙酉，自敗之水，假衆金以相之，蓋我氣旣弱，藉母以育，忌己酉、己卯、戊申、庚子、辛丑之土，則夭折窮賤。」

丙戌，福壯祿厚之土，木不能尅，忌見生旺之金，若遇火盛，則貴不可言。

丁亥，臨官之土，木不能尅，嫌金多，須得火生救之，乃吉；忌己亥、辛卯之木。《五行要論》云：「丁亥、庚子二土中含金數，内剛外和，稟之者，得有定力，土下濟之，以水火旺氣能建功，立事敢為，威果之行。」

戊子、己丑，水中之火，又曰神龍之火，遇水方貴，為六氣之君火也。《五行要論》云：「戊子含精神輝光，全實之氣，作四時保生之福，入貴格，則為大人君子，器宇含弘，富貴終吉。」

巳丑，為天將之火，又為天乙本家，含威福光厚之氣，發越峻猛，貴局乘之，為將徳，為魁名而建功。《燭神經》云：「丑胎養之火，其氣漸隆，若遇丙寅、戊午之火助之，可成濟物之功。」

庚寅、辛卯，歲寒之木，雪霜無以改其操，况金能尅之乎？上有庚辛，不假制治，自然成材。閻東叟云：「辛卯木自旺春夏，則氣節挺拔，建功立事；生於秋，則狂狷折剉，勁氣不伸。」

壬辰，自庫之水，若池沼水積之地。忌金來決破，若再見壬辰，是謂自刑，別辰無咎；遇多水、土皆喜，惟畏壬戌、癸亥、丙子之水，生旺太過，汗漫無歸。《五行要論》云：「壬辰水為正印，含清明潤沃之徳，稟之者，含容弘大，心識如鏡；春夏得之，作大福慧；秋冬得之，類姦詐無徳。」

癸巳，為自絶之水，名曰涸流。若丙戌、丁亥、庚子壯厚之土，其涸可待，若得三合生旺之，金生之，則源泉混混，盈科而進也。《五行要論》云：「癸巳、乙卯自絶自死之水，乃至陰退藏，真精嗇養，凝成貴氣；貴局乘之，類是妙道，君子夙體常徳，有功及物。」

甲午，自敗之金，亦曰强悍之金，遇火生旺，其器乃成。忌丁卯、丁酉、戊子之火凶。《五行要論》云：「甲午金為進神，魁氣具剛明之徳，秋冬則吉，春夏或凶，入貴格，主科場建統衆之功，非時帶煞，則暴戾尅忍，寡恩少義。《燭神經》云：「甲午金傷强悍，或抑之乃沈潛。」註云：「沙石金剛礦喜殺，抑之者，火革之也。」鬼谷遺文云：「甲午愛官鬼。」李虛中云：「甲午金傷强悍，壬子木失之柔，或壬子得甲午，或甲午得壬子，陰陽專位，却有炳靈。」

乙未，偏庫之金，亦火制而土生之，則福壯氣聚，忌己未、丙申、丁酉之火。《五行要論》云：「乙未金在數為木庫，又為天將，具純仁厚義之徳，，無往不吉，貴格得之，是不世之英傑，魁鎮士倫；常格得之，帶煞衝犯，亦作小人中之君子，眉壽人也。」

丙申，自病之火；丁酉，自死之火，其氣極微，假木相助，其氣方生，忌甲申、乙酉、甲寅、乙卯之水。閻東叟云：「丙申病火，以木為文明之徳，以水為曠達之性，以土為福慧之基，惟金為暴虐，縱有吉辰，革為不和之氣。《五行要論》云：「丁酉火自死，含韜晦寂靜之氣，外和内剛，貴格乘之，類為有道君子，自然之徳行。」

戊戌，土中之木，忌重見土，若納音土多一生屯蹇，金不能尅，蓋金氣至戌而散，遇金乃能致福，利見水多木盛，而為貴格。閻東叟云：「戊戌之木，孤根獨立，和之以水火旺氣，則有英明秀實之徳，入格則文章進達，福祿始終；然乘天將之氣，主備歷艱險，節操不移，方見晚福。」

己亥，自生之木，根本繁盛，不忌衆金，惟嫌辛亥、辛巳、癸酉之金，若見乙卯、丁未水，癸未木，未有不大貴。《五行要論》云：「己亥木自生，挺英才秀拔之徳，得之於特達處，類皆清貴少達。」閻東叟云：「己亥之木得時，則清貴；非時則辛苦。」

庚子，厚徳之土，能尅衆水，不忌他木。蓋木至子無氣，若遇壬申之金，謂之明位祿，其貴必矣。

辛丑，福聚之土，衆木不能尅，蓋丑為金庫，丑中有金，見木何傷。《玉霄寶鑑》云：「庚子、辛丑土愛木而惡水，見木為官，見水不相宜。」閻東叟云：「辛丑、己酉之土中含金數，厚徳性剛，和而不同上，下濟以水火旺氣，則威名功烈，見為果敢。」

壬寅，自絶之金；癸卯，氣散之金，若見衆火則喪氣，惟水土朝之則吉。《五行要論》云：「壬寅、癸卯為虛薄之金，具仁柔義剛之徳，秋冬剛健無凶，凶為吉兆，春夏則内凶外吉，吉乃先凶。入貴格則志節英明，帶煞則凶暴不能終也。」《三命纂局》云：「癸卯自胎之金，若逢丙寅、丁卯爐中之火，不為鬼；以胎金爐中成器故也。」

甲辰，偏庫之火，多火助之吉，所謂同氣之求，以資其不足，若見戊辰、戊戌木生之為貴格；忌壬辰、壬戌、丙午、丁未水最毒。《五行要論》云：「甲辰為天將之火，含敏速峻烈之氣，入貴格則為特達，為文魁，利秋冬，不利於夏。」

乙巳，臨官之火，水不能尅，葢水絶於巳，得水濟之，則為純粹；若得二三火助之亦佳。《五行要論》云：「乙巳火含純陽巽發之氣，光輝充實，春冬向吉，夏秋向凶。」

丙午、丁未，銀漢之水，土不能尅，天上之水，地金不能生也。生旺太過反傷於萬物，死絶太多又不能生萬物。《五行要論》云：「丙午至崇之水體，南方溫厚之氣，稟之者，類有道氣虛變穎，異有為魁衆出倫。丁未具足三才全數，得冲正之氣，稟之者，主精神氣全，性根高玅盡變之道。」

戊申，重阜之土，木絶於申不能尅，若見金水多助，則富貴尊榮之格也。

己酉，自敗之土，其氣不足，藉火以相助之，見丁卯、丁酉火則吉；切忌死絶，畏辛卯、辛酉木，災蹇夭折。

庚戌、辛亥，堅成之金，不可見火，恐有所傷。若得水土相之為貴。閻東叟云：「庚戌火墓之金，有剛烈自恃之暴。秋冬庶幾沈厚，春夏動生悔吝。君子執兵刑之權，小人恣獷悍之性。辛亥金稟乾健純明中正之氣，春秋冬三時吉，夏七吉三凶，貴格乘之，體仁守義，若帶刑殺，肆暴貪功。」

壬子，專位之木；癸丑，偏庫之木，遇死絶則富貴，生旺則貧賤，水多則夭折；金多土盛為佳。《五行要論》云：「壬子幽陰之木，陽弱陰盛，柔而無立，類仁水徳用事，惟對以丙午水，則為水木冲粹之徳，類入神仙異士，標格非常流也。《燭神經》云：「壬子之木，失於優柔，其或揚之仁而高明。」註云：「壬子木在水旺之鄉，假子中得微水滋潤，而生柔脆易折，則自敗木也。揚之者，欲得火旺之氣，益之使敷榮，則仁勇而高明。」

甲寅，自病之水；乙卯，自死之水，雖然死病，土不能尅，蓋支干二木可以制土，若見壬寅、癸卯之金，則為優裕。《五行要論》云：「甲寅、壬戌二水為伏逆，陰勝於陽，主姦邪害物，惟濟之以火土，損益方成大器。」

丙辰，自庫之土，厚且壯，喜甲辰火，惡戊辰木。此土凡木不能傷，蓋丙火也，辰為火偏庫土，已成器。惟嫌戊戌、己亥、辛卯、戊辰之木。《五行要論》云：「丙辰土為正印，建五福吉會之徳，稟之者，類皆亨，大有為不貴，即富，惟犯衝者多為僧道。」

丁巳，自絶之土，又不為絶，蓋一土居二火之下，在父母之鄉，乘天屬之恩，故不為絶木，不能尅火，多益佳。《玉霄寶鑑》云：「丁巳含東南火徳旺數，得之者，含容福壽。」

戊午，自旺之火；己未，偏庫之火，居離明之方，旺相之地，其氣極盛。他水無傷，忌丙午、丁未天上之水。閻東叟云：「戊午自旺火，含離明炎上之氣，無情治物，動違於衆，秋冬得之，濟以水土旺氣，則豁達高明，福力堅壯；春夏乘之以金木，雖騰光迅速，命非乆常。」《五行要論》云：「己未衰火，含餘藏寶之氣，春夏之月，運入沈潛之鄉，則明達峻敏，福慶深遠；夏得之，非和氣也；秋得之，則先吉後凶。」

庚申、辛酉二木，金居木上，因金以成器，忌再見金，致毁其器。若見甲申、乙酉水則入格。《玉霄寶鑑》云：「庚申自絶木，為魂游神變，遇此日生者，類非凡器，常格主賦性穎異，家族不羈；入貴格，則是英傑之才，立不世之功。辛酉，失位之木，木困金鄉，乘之者，涉世多艱，惟對癸卯金，則剛柔相濟，挺拔出羣，决取巍科。」《燭神經》云：「魂貴天遊，故庚申之木不嫌於死絶，獨坐而守庚申是也。」註云：「庚申自絶木，木於五臟屬肝，肝藏魂。木休絶，則魂遊於天，故庚申之木，不嫌死絶，所以貴於天遊。」鬼谷遺文云：「辛酉期生旺。」註云：「辛酉氣絶之木，欲生旺以為榮。」

壬戌，偏庫之水；癸亥，臨官之水，名曰大海水。蓋支干納音皆水，忌見衆水，雖壬辰水庫亦不能當，不忌他土，死絶則吉；生旺則汎濫而無所歸也。《玉霄寶鑑》云：「亥子，水之正位；壬戌，氣伏而不順，惟以火土損益之，乃成大器。癸亥，具純陽之數，内體至仁，稟之者，天資夷曠，志氣浩然，發為功業利澤，日時帶煞，則凶狡之流。」

又曰丙戌之土，為福隆厚火鍾於此故也。己未、庚辰、戊辰、丁丑與此同義。己未火也，未中有墓木；庚辰金也，辰中有墓土；戊辰木也，辰中有墓水；丁丑水也，丑中有墓金，皆父母之氣，各有所養，此五者福壯厚。以上有鬼所傷，不為害氣成故也。李虛中云：「丙戌尤異以戌，又為土之本位，而尤旺盛。」

乙巳、戊午，乃盛炎之火。秋冬作徳吉，春夏作刑凶。若仲夏暴炎一發，旋即歸燥竟焚和而為咎，乙巳，臨官之火，上有一木生之，其氣盛矣。戊午，自旺之火，若生秋冬為溫燠之氣，為濟物之徳；若生春夏旺火，復得陽位則作凶；生仲夏為暴戾，刻忍凶夭之流也。

乙卯、癸巳、丁酉、乙亥，水火雖死絶，却清明而妙佳。火死絶而内明外晦，返照回光，水死絶而湛然清徹，可燭鬚眉，故却清明而妙佳。李虛中云：「四位水火雖死絶，却清明而妙佳，觀天乙貴人，自可見矣。」

壬寅之金，事君不逆；庚申之木，為臣不强。五行屬五音，宮土者，君也；商金者，臣也；角木者，民也。商太過則臣强，角太過則君弱。故五音之中，常用四清宮以殺商角。庚申者，角木自絶也；壬寅者，商金自絶也，性情得忠順之道。故事君不逆，為臣不强，所以自紫微、鸞臺、鳳閣以上官，切忌金木生旺之命，如是必不為之，為之亦不能久，獨臺諫則可。若金木生旺而尅破則不然。庚申木、乙巳火，土金生而還不生；丙午水、癸卯金，木水死而還不死。土生申而不生於庚申，水生申而不生於戊申，火生寅而不生於甲寅，金生巳而不生於乙巳，木生亥而不生於辛亥。蓋生處而反受制故也，得之者夭壽；木死卯而不死於癸卯，土死卯而不死於丁卯，木死午而不死於丙午，金死子而不死於庚子，火死酉而不死於辛酉。蓋死處得生也，若得之者長壽。

戊子支干旺於北方，乃水之位，納音屬火，乃水中之火，非神龍不能有之。丙午支干旺於南方，乃火之位，納音屬水，乃火中之水，非天河不能有之。戊子人得丙午，或丙午人得戊子無不貴，蓋火中出水，水中藏火，水火旣濟，精神運動必靈異於人矣。李虛中云：「丙午，天上之水，銀漢有之，即十二辰之天后也。得之者，高明豁達，穎異不凡。戊子，水中之火，神龍有之，即六氣之君火也。得之者，自神而明，沈幾先物，二氣兼得尤妙絶，其餘諸氣凖此詳之。辛丑之土，不嫌於木；戊戌之木，不怕於金，何以辯之？丑中金庫，木不為鬼；戌中有火，金反受其殃。若戊戌之木，二土在上，一木在下，埋在二土之内，尚未萌芽，不見其形，是土盛木弱，餘皆倣此。」

庚寅木、丁巳土，不嫌金木之鬼。金至寅宮，雖為鬼而金絶在寅，故不為鬼。木至巳宮而已有生金尅木，故不為鬼。若庚寅木逢壬申金，相衝受尅，餘皆倣此。

庚午之土，乘南方旺火，以養其形；戊申之土，自生庚子之土，自盈不忌木鬼，蓋木至午死，申絶子敗，又自强之土何傷？餘皆倣此。

壬申、癸酉、庚戌、辛亥四金，氣壯不嫌於鬼。戊子之火，不畏其鬼，水中霹靂之火，神龍有之，蓋有水則雷方鳴，若逢丙午、丁未天上水，則有所忌，有相戰之功，大凡本命支干受傷，則主六根不足，有始無終，如丁巳見癸亥，壬子見戊午，餘皆倣此。

戊午、庚申，彼我得之超異。庚申石榴木夏旺，故喜戊午，蓋火官旺而石榴木性得時。戊午乃旺極之火，喜於申見天馬相資也，其神頭祿者，即十干專位祿，乃陰陽專位，天地神會也。列八卦之真源，演五行之成敗，剛柔相推，有無合化。故壬子之水應北方之坎，丙午之火實南宮之離；所以丙午得壬子不為破，丁巳得癸亥不為衝，是水火相濟之源，有夫婦配合之理，坎離為男女精神之用也。壬子得丙午，癸亥得丁巳，則先後火水有未濟之象，不如丁巳見壬子，丙午得癸亥也。

庚申、辛酉之金，應西方之兌；甲寅、乙卯之木，象東方之震，所以甲寅得庚申不為刑；乙卯得辛酉不為鬼，是木女金夫之正體，明左右之神化也。木主魂，金主魄，二者左右，相間不合，若能全合，則神之化生以無間也。若庚申得乙卯，辛酉得甲寅，不為元辰，變通之用也。

戊辰、戊戌之土為魁罡，相㑹乾坤，厚徳覆載，含生不得以為反吟；戊辰、戊戌不為衝，土得正位，干守元㑹也。

己丑、己未是貴神守忠貞，此四真土有萬物始終之道，非大人君子，孰能備此徳？况神頭祿各有神以主之，左右運動於六合之中，盈縮於吉凶之變也。

己丑土為天乙貴人，己未土為太常福神，解百煞之凶，若得之，當用為橫財之喜。戊辰為勾陳，戊戌為天空，土之神多遷改，居帥外藩，出鎮邊防，有不常矣。丁巳為螣蛇之神凶，以凶用吉，以吉承多熒惑之憂，有滑稽之性。丙午為朱雀之神，應陽明之體，文詞藻麗。甲寅為青龍之神，博施濟衆，得四方之利。乙卯為六合之神，主發生榮華，和弱順黨。壬子為天后之神，主陰騭天徳，容美多權。癸亥為玄武之神，乃陰陽終極，有潛伏之氣，從下如流，雖有大智，非軒昂超達之士，順則安平，逆則姦宄。庚申為白虎之神，利於武而不利於文，有抱道孤騫之性，善中嚴外，色厲内荏，有仁義好幽僻。辛酉為太陰之神，懷肅殺之氣，有清白之風，為文章利口，不世之才，然更各以親疎，休旺定遇者之情性禍福。

三命通會卷一 － 釋六十甲子性質吉凶（一）

釋六十甲子性質吉凶

l  甲子金，為寶物。喜金、木旺地。進神喜，福星、平頭、懸針、破字。

l  乙丑金，為頑鑛。喜火及南方日時。福星、華葢、正印。

l  丙寅火，為爐炭，喜冬及木。福星，祿刑，平頭，聾啞。

l  丁卯火，為爐煙，喜巽地及秋冬。平頭，截路，懸針。

l  戊辰木，山林山野處不材之木，喜水。祿庫，華葢，水祿馬庫，棒杖，伏神，平頭。

l  己巳木，山頭花草，喜春及秋。祿庫，八専，闕字，曲脚。

l  庚午土，路傍乾土，喜水及春。福星，官貴，截路，棒杖，懸針。

l  辛未土，含萬寶，待秋成，喜秋及火。華葢，懸針，破字。

l  壬申金，戈㦸，大喜子午卯酉。平頭，大敗，妨害，聾啞，破字，懸針。

l  癸酉金，金之椎鑿，喜木及寅卯。伏神，破字，聾啞。

l  甲戌火，火所宿處，喜春及夏。正印，華葢，平頭，懸針，破字，棒杖。

l  乙亥火，火之熱氣，喜土及夏。天徳，曲脚。

l  丙子水，江湖，喜木及土。福星，官貴，平頭，聾啞，交神，飛刃。

l  丁丑水，水之不流清徹處，喜金及夏。華葢，退神，平頭，飛刃，闕字。

l  戊寅土，堤阜城郭，喜木及火。伏神，棒杖，聾啞。

l  己卯土，破堤敗城，喜申酉及火。進神，短夭，九醜，闕字，曲脚，懸針。

l  庚辰金，錫鑞，喜秋及微木。華葢，大敗，棒杖，平頭。

l  辛巳金，金之生者雜沙石，喜火及秋。天徳，福星，官貴，截路，大敗，懸針，曲脚。

l  壬午木，楊柳幹節，喜春夏。官貴，九醜，飛刃，平頭，聾啞，懸針。

l  癸未木，楊柳根，喜冬及水，亦宜春。正印，華葢，短天，伏神，飛刃，破字。

l  甲申水，甘井，喜春及夏。破祿馬，截路，平頭，破字，懸針。

l  乙酉水，陰壑水，喜東方及南。破祿，短夭，九醜，曲脚，破字，聾啞。

l  丙戌土，堆阜，喜春夏及水。天徳，華葢，平頭，聾啞。

l  丁亥土，平原，喜火及木。天乙，福星，官貴，徳合，平頭。

l  戊子火，雷也，喜水及春夏，得土而神天。伏神，短夭，九醜，杖刑，飛刃。

l  己丑火，電也，喜水及春夏，得地而晦。華葢，大敗，飛刃，曲脚，闕字。

l  庚寅木，松柏幹節，喜秋冬。破祿馬，相刑，杖刑，聾啞。

l  辛卯木，松柏之根，喜水土及宜春。破祿，交神，九醜，懸針。

l  壬辰水，龍水，喜雷電及春夏。正印，天徳，水祿，馬庫，退神，平頭，聾啞。

l  癸巳水，水之不息流入海，喜亥子，乃變化。天乙，官貴，徳合，伏馬，破字，曲脚。

l  甲午金，百煉精金，喜水木土。進神，徳合，平頭，破字，懸針。

l  乙未金，爐炭餘金，喜大火及土。華葢，截路，曲脚，破字。

l  丙申火，白茅野燒，喜秋冬及木。平頭，聾啞，大敗，破字，懸針。

l  丁酉火，鬼神之靈響，火之無形者，喜辰戌丑未。天乙，喜神，平頭，破字，聾啞，大敗。

l  戊戌木，蒿艾之枯者，喜火及春夏。華葢，大敗，八專，杖刑，截路。

l  己亥木，蒿艾之茅，喜水及春夏。闕字，曲脚。

l  庚子土，土中空者，屋宇也，喜木及金。木徳合，杖刑。

l  辛丑土，墳墓，喜木及火與春。華葢，懸針，闕字。

l  壬寅金，金之華飾者，喜木及微火。截路，平頭，聾啞。

l  癸卯金，環鈕鈴鐸，喜盛火及秋。貴人，破字，懸針。

l  甲辰火，燈也，喜夜及水，惡晝。華葢，大敗，平頭，破字，懸針。

l  乙巳火，燈光也，同上，尤喜申酉及秋。正祿馬，大敗，曲脚，闕字。

l  丙午水，月輪，喜夜及秋，水旺也。喜神，羊刃，交神，平頭，聾啞，懸針。

l  丁未水，火光也，同上。華葢，羊刃，退神，八專，平頭，破字。

l  戊申土，秋間田地，喜申酉及火。福星，伏馬，杖刑，破字，懸針。

l  己酉土，秋間禾稼，喜申酉及冬。進神，截路，九醜，闕字，曲脚，破字，聾啞。

l  庚戌金，刃劒之餘，喜微火及木。華葢，杖刑。

l  辛亥金，鐘鼎寶物，喜木火及土。正祿馬，懸針。

l  壬子木，傷水多之木，喜火土及夏。羊刃，九醜，平頭，聾啞。

l  癸丑木，傷水少之木，喜金水及秋。華葢，福星，八專，破字，闕字，羊刃。

l  甲寅水，雨也，喜夏及火。正祿馬，福神，八專，平頭，破字，懸針，聾啞。

l  乙卯水，露也，喜水及火。建祿，喜神，八專，九醜，曲脚，懸針。

l  丙辰土，堤岸，喜金及木。祿庫，正印，華葢，截路，平頭，聾啞。

l  丁巳土，土之沮涚，喜火及西北。祿庫，平頭，闕字，曲脚。

l  戊午火，日輪，夏則人畏，冬則人愛，忌戊子、己丑、甲寅、乙卯。伏神，羊刃，九醜，棒杖，懸針。

l  己未火，日光，忌夜，亦畏四者。福星，華葢，羊刃，闕字，曲脚，破字。

l  庚申木，榴花，喜夏，不宜秋冬。建祿馬，八專，杖刑，破字，懸針。

l  辛酉木，榴子，喜秋及夏。建祿，交神，九醜，八專，懸針，聾啞。

l  壬戌水，海也，喜春夏及木。華葢，退神，平頭，聾啞，杖刑。

l  癸亥水，百川，喜金、土、火。伏馬，大敗，破字，截路。

右件六十甲子，盛大者忌變為小弱，小弱者欲變為盛大也耶。先貧賤而後富貴則榮華，先富貴而後貧賤則卑辱；不可以其先貧賤而不論其富貴，亦不可以其先富貴而不論其貧賤也。且生年屬木，假令是庚寅、辛卯則木之盛大可知，若月日時胎不見他木，則以松柏論，萬一上見楊柳木或柘榴木，則捨大就小，不以松柏論也。假令是壬午、癸未生人，則木之小弱可知，若月日時胎不見他木，則以楊柳論，萬一見松柏木或大林木，則棄小論大，不可以楊柳論也。以至天上火、劒鋒金、大海水、大驛土生人，月日時胎別見他位，納音同而小弱者。又如覆燈火、金泊金、井泉水、沙中土生人，月日時胎別見他位，納音同而盛大者。或引凡而入聖，或先重而後輕，皆當從其變者而論之，不可拘於一端。