論五行生成
天高寥廓，六氣回旋，以成四時，地厚幽深，五行化生，以成萬物。可謂無窮而莫測者也。聖人立法以推步者，蓋不能逃其數。觀其立數之因，亦皆出乎自然。故載於經典同而不異，推以達其機，窮以通其變，皆不離於數内。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土者，咸有所自也。
水，北方子之位也。子者，陽之初，一陽數也，故水曰一。火，南方午之位也。午者，陰之初，二陰數也，故火曰二。木，居東方。東，陽也，三者奇之數，亦陽也，故木曰三。金，居西方。西，陰也，四者，偶之數，亦陰也，故金曰四。土，應西南長夏。五者，奇之數，亦陽也，故土曰五。
由是論之，則數以陰陽而配者也。若攷其深義，則水生於一，天地未分，萬物未成之初，莫不先見於水，故《靈樞經》曰：「太一者，水之尊號，先天地之母，後萬物之源。」以今驗之，草木子實未就，人蟲、胎卵、胎胚皆水也，豈不以為一？及其水之聚而形質化，莫不備陰陽之氣在中而後成。故物之小而味苦者，火之兆也；物熟則甘，土之味也；甘極而反淡，淡本也。然人稟父母陰陽生成之化，故先生二腎，左腎屬水，右腎屬火；火曰命門，則火之因水而後見，故火曰次二，蓋草木子實，大小雖異，其中皆有兩以相合者，與人腎同，亦陰陽之兆。是以萬物非陰陽合體則不能化生也，旣陰陽合體，然後而春生，而秋成，故次三曰木，次四曰金。蓋水有所屬，火有所藏，木有所發，金有所別，莫不皆因土而後成也，故次五曰土。木居於東，金居於西，火居於南，水居於北，土居於中央，而寄位四維，應令四季，在人四支。故金木水火皆待土而後成，兼其土數，五以成之，則水六、火七、木八、金九，土常以五之生數，不可至十者，土不待十以成，是生成之數皆五以合之。明大衍之數，由是以立，則萬物豈能逃其數哉？
三陰三陽，正化者，從本生數；對化者，從標成數，五運之紀則太過者其數成，不及者其數生，各取其數之生成多少，以占政令，氣化者，復著之述作，蓋明諸用也。周子曰：五行之序，以質之所生而言，則水本是陽之濕氣，以其初動為陰所陷而不得遂。故水陰勝火，本是陰之燥氣，以其初動為陽所檢而不得達。故火陽勝蓋生之者微，成之者盛。生之者，形之始；成之者，形之終也。然各以偏勝言也。故雖有形而未成質，以氣升降上不得而制焉。
木則陽之濕氣浸多，以感於陰而舒，故發而為木。其質柔，其性暖。金則陰之燥氣浸多，以感於陽而縮，故結而為金。其質剛，其性寒。土則陰陽之氣各盛，相交相摶凝而成質，以氣之行而言，則一陰一陽往來，相代木火金水土者，各就其中而分老少耳。故其序各由少而老，土則分旺四季而位居中者也。此五者，若參差而造化，所以為發育之具實，並行而不相悖。蓋質則陰陽交錯凝合而成，氣則陰陽兩端循環不已。質曰：水火木金，蓋以陰陽相間，言猶曰：東西南北，所謂對待者也。氣曰：木火金水，蓋以陰陽相因，言猶曰：東南西北，所謂流行者也。質雖一定而不易，氣則變化而無窮，所謂易也。
程子曰：「動靜，陰陽之本也。五行之運，則參差不齊矣。」張子曰：「木曰曲直，能旣曲而反伸也。」金曰從革，一從革而不能自反也；水火氣也，故炎上潤下，與陰陽升降；土不得而制焉。木金者，土之華實也，其性有水火之雜。故木之為物水漬則生火，然而不雜也。蓋得土之浮華於水火之交也。金之為物，得火之精於火之燥，得水之精於水之濡，故水火相待而不相害，鑠之反流而不耗，蓋得土之精實於水火之際也。土者，物之所以成始而成終也。地之質也，化之終也。水火之所以升降特兼體而不遺者也。又曰：「陽陷於陰為水，陰附於陽為火。」
朱子曰：「五行之序，木為之始，水為之終，而土為之中。以河圖洛書之數言之，則水一、木三而土五皆陽之生數，而不可易者也。」故得以更迭為主，而為五行之綱。以徳言之，則木為發生之性，水為貞靜之體，而土又包育之母，故水之包五行也。以其流通貫徹而無不在也。木之包五行，以其歸根反本而藏於此也。若夫土則水火之所寄，金木之所資，居中而奠四方，一體而載萬類者也。又曰：「水火清，金木濁，土又濁。」邵子曰：「金火相守則流，木火相得則然，從其類也。水遇寒則結，遇火則渴，從其所勝也。」
