論納音取象
昔者黃帝將甲子分輕重，而配成六十，號曰花甲子。其花字誠為奥妙，聖人借意而喻之，不可著意執泥。夫自子至亥十二宮，各有金、木、水、火、土之屬。始起於子，為一陽；終於亥為六陰，其五行所屬金、木、水、火、土在天為五星，於地為五岳，於徳為五常，於人為五臟，其於命也為五行。是故甲子之屬，乃應之於命，命則一世之事。故甲子納音，象聖人喩之，亦如人一世之事也。何言乎子丑二位，陰陽始孕，人在胞胎物藏荄根，未有涯際；寅卯二位，陰陽漸闢，人漸生長，物以拆甲，羣葩漸剖，如人將有立身也；辰巳二位，陰陽氣盛，物當華秀，如人三十四十而有立身之地，始有進取之象；午未二位，陰陽彰露，物已成齊，人至五十六十，富貴貧賤可知，凡百興衰可見；申酉二位，陰陽肅殺，物已收成，人已龜縮，各得其靜矣；戌亥二位，陰陽閉塞，物氣歸根，人當休息，各有歸著。詳此十有二位，先後六十甲子，可以次第而曉。
甲子、乙丑何以取象為海中之金，蓋氣在包藏，有名無形，猶人之在母腹也。壬寅、癸卯絶地存金氣，尚柔弱薄，若繒縞故曰金泊金。庚辰、辛巳以金居火土之地，氣已發生，金尚在鑛，寄形生養之鄉，受西方之正色，乃曰白鑞金。甲午、乙未則氣已成物質，自堅實混於沙，而別於沙，居於火而煉於火，乃曰沙中金也。壬申、癸酉氣盛物極，當施收斂之功，穎脱鋒鋭之刃，蓋申、酉，金之正位，干值壬癸，金水淬礪，故取象劒鋒，而金之功用極矣。至戌、亥則金氣藏伏，形體巳殘，煅煉首飾已成其狀，藏之閨閣，無所施為，而金之功用畢，故曰庚戌、辛亥釵釧金。
壬子、癸丑何以取象桑柘木？蓋氣居盤屈，形狀未伸，居於水地蠶衰之月，桑柘受氣，取其時之生也。庚寅、辛卯則氣已乘陽，得栽培之勢，力其為狀也，奈居金下，凡金與霜，素堅木居下得其旺，歲寒後凋取其性之堅也，故曰松柏木。戊辰、己巳則氣不成量物已及時，枝葉茂盛，鬱然成林，取其木之盛也，故曰大林木。壬午、癸未木至午而死，至未而墓，故楊柳盛夏葉凋，枝幹微弱，取其性之柔也，故曰楊柳木。庚申、辛酉五行屬金，而納音屬木，以相尅取之，蓋木性辛者，唯石榴木，申、酉氣歸靜肅，物漸成實，木居金地，其味成辛，故曰石榴木。觀他木至午而死，惟此木至午而旺，取其性之偏也。戊戌、己亥氣歸藏伏，陰陽閉塞，木氣歸根，伏乎土中，故曰平地木也。
丙子、丁丑何以取象澗下水？蓋氣未通濟，高段非水流之所，卑濕乃水就之鄉，由地中行，故曰澗下水。甲寅、乙卯氣出陽明，水勢恃源，東流滔注，其勢浸大，故曰大溪水。壬辰、癸巳勢極東南，氣傍離宮，火明勢盛，水得歸庫，盈科後進，乃曰長流水也。丙午、丁未氣當升降在高明火位，有水沛然作霖，以濟火中之水，惟天上乃有，故曰天河水。甲申、乙酉氣息安靜，子母同位，出而不窮，汲而不竭，乃曰井泉水。壬戌、癸亥天門之地，氣歸閉塞，水歷遍而不趨，勢歸乎寧謐之位，來之不窮，納之不溢，乃曰大海水也。
戊子、己丑何以取象霹靂火？蓋氣在一陽，形居水位，水中之火，非神龍則無，故曰霹靂火。丙寅、丁卯氣漸發輝，因薪而顯，陰陽為冶，天地為爐，乃曰爐中火也。甲辰、乙巳氣形盛地，勢定高岡，傳明繼晦，子母相承，乃曰覆燈火也。戊午、己未氣過陽宮，重離相會，炳靈交光，發輝炎上，乃曰天上火也。丙申、丁酉，氣息形藏，勢力韜光，龜縮兌位，力微體弱，明不及遠，乃曰山下火也。甲戌、乙亥，謂之山頭火者，山乃藏形，頭乃投光，内明外暗，隱而不顯，飛光投乾，歸於休息之中，故曰山頭火也。
庚子、辛丑，何以取象壁上土？氣居閉塞，物尚包藏，掩形遮體，内外不交，故曰壁上土。戊寅、己卯，氣能成物，功以育物，發乎根荄，壯乎萼蕊，乃曰城頭土也。丙辰、丁巳，氣以承陽，發生已過，成齊未來，乃曰沙中土也。庚午、辛未，氣當承形，物以路彰，有形可質，有物可彰，乃曰路傍土也。戊申、己酉，氣以歸息，物當收斂，龜縮退閑，美而無事，乃曰大驛土也。丙戌、丁亥，氣成物府，事以美圓，陰陽歷遍，勢得其閒，乃曰屋上土也。
余見路傍之土，播殖百穀，午未之地，其盛夏長養之時乎；大驛之土，通達四方，申、酉之地，其得朋利亨之理乎？城頭之土，取隄防之功，王公恃之立國而衞民也，壁上之土，明粉飾之用，臣庶資之爰，居而爰處也。沙中之土，土之最潤者也。土潤則生，故成齊未來，而有用屋上之土，土之成功者也。成功者靜，故止於一，定而不遷，蓋居五行之中，行負載之令，主養育之權，三才五行，皆不可失，處高下而得位，居四季而有功，金得之，鋒鋭雄剛；火得之，光明照耀，木得之，英華越秀；水得之，濫波不泛；土得之，稼穡愈豐，聚之不散，必能為山。山者，高也，散之不聚，必能為地。地者，原也，用之無窮，生之罔極，土之功用大矣哉！
又聞日家云：甲子、乙丑，子屬水，又為湖，又為水旺之地，兼金死於子墓，於丑水旺而金死墓，故曰：海中金。壬申、癸酉，申、酉，金之正位，兼臨官；申帝旺，酉金旣生，旺則誠剛矣。剛則無踰於劒鋒，故曰：劒鋒金。庚辰、辛巳，金養於辰，生於巳，形質初成，未能堅利，故曰：白鑞金。甲午、乙未，午為火旺之地，火旺則金敗，未為火衰之地，火衰則金冠帶，敗而方冠帶，未能斫伐，故曰：沙中金。壬寅、癸卯，寅、卯為木旺之地，木旺則金羸，又金絶於寅，胎於卯，金旣無力，故曰：金泊金。庚戌、辛亥，金至戌而衰，至亥而病，金旣衰病，則誠柔矣，故曰：釵釧金。
丙寅、丁卯，寅為三陽，卯為四陽，火旣得地，又得寅卯之木以生，此時天地開爐，萬物始生，故曰爐中火。甲戌、乙亥，戌、亥為天門，火照天門，其光至高，故曰：山頭火。戊子，己丑，丑屬土，子屬水，水居正位，而納音乃火，非神龍則無，故曰：霹靂火。丙申、丁酉，申為地戸，西為日入之門日，至此而藏光，故曰：山下火。甲辰、乙巳，辰為食時，巳為禺中，日之將中，艷陽之勢，光於天下，故曰：覆燈火。戊午、巳未，午為旺火之地，未中之木，又復生之，火性炎上，及逢生地，故曰：天上火。
戊辰、己巳，辰為原野，巳為六陽，木至此則枝榮葉茂，以茂盛之木，而居原野之間，故曰：大林木。壬午、癸未，木死於午，墓於未，木旣死墓，雖得天干壬癸水生，終是柔弱。故曰：楊柳木。庚寅、辛卯，木臨官寅帝旺，卯木旣生旺，則非柔弱之比，故曰：松柏木。戊戌、己亥，戌為原野，亥為木生之地，木生原野，則非一根一株之比，故曰：平地木。壬子、癸丑，子屬水，丑屬金，水方生木，金則伐之，猶桑柘方生，人便以餧蠶，故曰：桑柘木。庚申、辛酉，申為七月，酉為八月，此時木絶，惟石榴之木反結實，故曰：石榴木。
庚午、辛未，未中之木，而生午位之旺火，火旺則土於斯而受形，土之始生，未能育物，猶傍路若也。戊寅、己卯，天干戊、己屬土，寅為艮山土，積而為山，故曰：城頭土。丙戌、丁亥，丙丁屬火，戌亥為天門，火旣炎上，則土非在下而生，故曰：屋上土。庚子、辛丑，丑雖土家正位，而子則水旺之地，土見水則為泥，故曰：壁上土。戊申、己酉，申屬坤為地，酉屬兌為澤，戊己之土，加於坤澤之上，非它浮薄之土比，故曰：大驛土。丙辰、丁巳，土庫辰絶巳，而天干丙丁之火，至辰冠帶，巳臨官，土旣庫絶，旺火復與生之，故曰：沙中土。
丙子、丁丑，水旺於子，衰於丑，旺而反衰，則不能為江河，故曰：澗下水。甲申、乙酉，金臨官申，帝旺酉，金旣生旺，則水由是以生，力量未洪，故曰：井泉水。壬辰、癸巳，辰為水庫，巳為金長生之地，金生之水旺，已存以庫水而逢生，金則泉源不竭，故曰：長流水。丙午、丁未，丙丁屬火，午為火旺之地，而納音乃水，水自火出，非銀漢不能有，故曰：天河水。甲寅、乙卯，寅為東北，維卯為正東，水流正東，則其性順，而川澗池沼，俱合而歸，故曰：大溪水。壬戌、癸亥，水冠帶戌，臨官亥，則力厚兼亥為江，非他水比，故曰：大海水。
其説雖鑿，與前互相發明，可以見古人取象之義也，嘗試論之，五行取象，皆以對待而分陰陽，即始終而明變化。如甲子、乙丑對甲午、乙未，海中、沙中，水土之辨，陰陽之分也。壬寅、癸卯對壬申、癸酉，金泊、劒鋒，金木之辨，剛柔之別也。庚辰、辛巳、庚戌、辛亥，白鑞、釵釧，乾巽異方，形色各盡也。壬子、癸丑對壬午、癸未，桑柘、楊柳，一曲一柔，形質各別也。庚寅、辛卯對庚申、辛酉，松柏、石榴，一堅一辛，性味迥異也。戊辰、己巳對戊戌、己亥，大林、平地，一盛一衰，巽乾殊方也。戊子、己丑對戊午、己未，霹靂、天上，雷霆揮鞭，日月同照也。丙寅、丁卯對丙申、丁酉，爐中、山下，火盛木焚，金旺火滅也。甲辰、乙巳對甲戌、乙亥，覆燈、山頭，含光畏風，投光止艮也。庚子、辛丑對庚午、辛未，壁上、路傍，形分聚散，類別死生也。戊寅、己卯對戊申、己酉，城頭、大驛，東南西北，坤艮正位也。丙辰、丁巳對丙戌、丁亥，沙中、屋上，乾濕互用，變化始終也。
圓看方看，不外旺相死休囚，近取遠取，莫逃金木水火土。以干支而分配五行，論陰陽而大明終始，天成人力，相兼生旺死絶，并類嗚呼六十甲子，聖人不過借其象以明其理，而五行性情、材質、形色、功用，無不曲盡而造化無餘藴矣。易曰：「立天之道，隂與陽。」日，天道也。自甲至癸，十日迭運，而隂陽之義明，立池之道，柔與剛，辰地道也。自子至亥，十二辰更次，而剛柔之義顯，單出為聲而已，雜比然後為音，故以日辰錯綜納甲，以成五音以取六象，於是三才備而五行無餘蘊矣。以干為祿，定貴賤；以支為命，定脩短；以納音為身，察盛衰，人得祿命身俱旺相，三才有氣主快樂長壽；若值死絶休囚，三才無氣，必為塵埃困窘之命無疑。
